پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی - آخرين عناوين جامعه :: نسخه کامل http://deabel.org/vsnd.xl02tmcyfa26y.html Wed, 18 Apr 2018 15:35:13 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://deabel.org/skins/default/fa/ch01_newsfeed_logo.gif پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی http://deabel.org/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی آزاد است. Wed, 18 Apr 2018 15:35:13 GMT جامعه 60 دستیابی به برخی آثار مسیر امام حسین(ع) از مکه تا کربلا+ تصاویر http://deabel.org/vdcb8zbf.rhb59piuur.html مرکز پژوهش ها و تحقیقات کربلا وابسته به آستان مقدس حسینی اعلام کرد: به برخی آثار مربوط به مسیر سفر امام حسین(ع) از مکه تا کربلا دست یافته است. عبدالامیر قریشی مدیر مرکز کربلا در این زمینه گفت: کمیته ناظر بر این پروژه منزل های مسیر امام حسین علیه السلام را بررسی کرده و در این زمینه به برخی آثار و نشانه ها دست یافته که این مسیر را به صورت دقیق تر مشخص می کند. وی افزود: تحقیقات ما در مناطق صحرایی بر اساس روش های علمی همچنان ادامه دارد و توانسته ایم به عنوان مثال منطقه الرهیمة در راه نجف اشرف به سوی کربلا را به عنوان یکی از این منازل شناسایی کنیم. قریشی گفت: نتایجی که در جریان این پروژه تحقیقاتی به دست می آید به عنوان بخشی از دانشنامه بزرگ کربلا از سوی مرکز تحقیقات کربلا چاپ و منتشر خواهد شد. وی افزود: ما در حال بررسی و کاوش در منازل مسیر حرکت امام حسین(ع) از مکه تا کربلا در مرزهای عراق هستیم و هدف ما بیان اختلاف جایگاه و نام این منزل ها و همچنین یافتن منزل های جدید هستیم که برای اولین بار کشف می شود و همچنین معرفی منازلی که تا کنون در منابع تاریخی ذکر نشده است. قریشی ادامه داد: این منازل می تواند زیارتگاهی برای زائران و بازدیدکنندگان و اطلاع آنها از جزئیات این سفر بزرگ امام حسین(ع) باشد. ]]> جامعه Wed, 18 Apr 2018 09:31:43 GMT http://deabel.org/vdcb8zbf.rhb59piuur.html سرداب «باب‌الرأس» اربعین به بهره‌برداری می‌رسد http://deabel.org/vdci3yap.t1arv2bcct.html کربلای معلا سالانه پذیرای خیل عظیم زائران و مشتاقان است، بر همین اساس از سال 1394 با تدابیر عتبه حسینیه(ع) طرح توسعه حرم امام حسین(ع) اجرایی شد به طوری که در سال 1395 سرداب جدیدی با عنوان «سرداب الامام‌الحجة» به منظور کاهش ازدحام در داخل حرم مطهر سیدالشهدا(ع) ساخته شد که این سرداب بیشتر ویژه بانوان بود. پس از آن نیز مراحل ساخت سرداب دیگری ویژه آقایان با عنوان «سرداب الشهدا» طراحی و اجرایی شد که با تلاش‌های شبانه‌روزی این سرداب نیز آبان‌ماه سال گذشته افتتاح و مورد بهره‌برداری قرار گرفت که این سرداب از باب‌الحاجات در جنوب شرقی تا باب‌الشهداء در سمت شرقی و باب‌الکرامه در شمال شرقی حرم مطهر ادامه دارد و پذیرای زائران است.     اما با توجه به حضور میلیونی زائران اباعبدالله(ع) از سراسر جهان و جلوگیری از ازدحام در حرم مطهر، مقرر شد یک سرداب دیگر نیز در باب‌الرأس حرم امام حسین(ع) احداث شود که اقدامات لازم برای ساخت این سرداب در فاز اول دی‌ماه سال گذشته آغاز شده است. سرداب «باب‌الرأس» حرم امام حسین(ع) در عمق هفت متری حرم با مساحت 800 مترمربع احداث می‌شود که تاکنون بخش‌هایی از این پروژه با حمایت دیوان اوقاف شیعه و با همکاری یک شرکت خصوصی در عراق اجرایی و فاز دوم این پروژه نیز آغاز شده و قرار است برای اربعین حسینی پذیرای زائران باشد که به گفته مسؤولان این پروژه، فاصله سرداب تا قبر مطهر 22 متر است. به گزارش فارس، دو سرداب قبلی «الامام‌الحجه و الشهداء» در حرم امام حسین(ع) در سال‌های گذشته افتتاح شده است که سرداب «باب‌الرأس» حرم امام حسین(ع) با ظرفیتی بالغ بر یک‌هزار و 500 نفر اربعین امسال پذیرای زائران خواهد بود. ]]> جامعه Wed, 18 Apr 2018 08:07:38 GMT http://deabel.org/vdci3yap.t1arv2bcct.html سطح‌بندی مداحان خواهر در شهرستان بهار http://deabel.org/vdcfvedm.w6d0cagiiw.html حجت‌الاسلام محمد جمشیدی ظهر سه شنبه در جمع مداحان گفت: ساماندهی و سطح‌بندی مداحان خواهر با جدیت پیگیری می‌شود. حجت‌الاسلام جمشیدی اضافه کرد: تعداد ۵۰ نفر از خواهران شهر بهار به امر مداحی در سطوح مختلف و هیئت مذهبی محله، هیئات مذهبی شهر و شهرستان مشغول هستند. وی گفت: با توجه به سطح معلومات و توانمندی‌های آنان ضرورت سطح‌بندی و نیازسنجی برای آموزش بیش از گذشته احساس می‌شود بنابراین برنامه‌ها و تدابیر لازم در این خصوص اندیشیده شده است. وی افزود: کارگروهی از مداحان خواهر شهر بهار برای شناسایی و ساماندهی خواهران مداح تشکیل شده که امیدواریم این امور با جدیت پیگیری شود. کارشناس امور فرهنگی تبلیغات اسلامی شهرستان بهار نیز از ثبت گزارش مبلغین در ایام مبعث در سامانه سجام خبر داد. محمد شهابی گفت: علاوه بر ۱۳ نفر روحانی مستقر، تعداد ۴۹ نفر مبلغ و مبلغه در این مناسبت به امر تبلیغ معارف دین، بیان احکام، سخنرانی و پاسخگویی به شبهات و سئوالات نمازگزاران و عموم مردم مشغول بوده اند. شهابی اضافه کرد: این مبلغین با بهره گیری از ظرفیت های مساجد و حسینیه ها و سایر محافل فرهنگی و مذهبی به ایراد سخنرانی در خصوص سیره عملی پیامبر اکرم(ص) پرداختند. ]]> جامعه Wed, 18 Apr 2018 07:38:17 GMT http://deabel.org/vdcfvedm.w6d0cagiiw.html برخی امام حسین(ع) را خرج خودشان می کنند/ آموزش و معیشت مداحان اولویت دارد http://deabel.org/vdcdo50s.yt0xj6a22y.html  دعبل:‌ با محسن مرادی مداح اهل بیت به گفت و گو نشستیم او نظراتی درباره وضعیت جامعه مداحان، عملکرد تشکل‌های مداحی و دانشگاه مداحی دارد. بخوانید؛ به نظر شما چرا مجالس عزا و سوگواری ما بیشتر و پر رونق تر از مجالس شادی و سرور اهل بیت است؟ مردم تحریک احساسات و هیجان عاطفی شان در حزن و اندوه بیشتر از شادی است. البته در ایران این طور است و ایران کشور شادی نیست و از این رو اقبال به ایام شهادت های ائمه را بیشتر می توان دید. به نظر شما مداحان از چه کسانی بیشتر اثر می پذیرند؟ بانی ها یا علما یا مردم و هیئتی ها؟   در زمان حاضر برخی از مداحان نه تابع علما هستند نه  بانی و نه مردم و نه هیئت، چون استاد ندیده‌اند و قبلا استاد آنها را به انس و الفت گرفتن به عالم عامل به دین سفارش می کرد. فن و تخصص را از استاد می‌گرفتند و اخلاق را از عالم درس می‌گرفتند. متاسفانه امروز به خاطر عدم وجود استاد و عالم عامل به دین و موانست نداشتن مداح با یک استاد اخلاق، خوانندگان مذهبی و مداحان تابع نفس خودشان هستند و کار خودشان را انجام می دهند و برای نفس شان هم هر کاری می‌کنند که خودشان را بالا ببرند. متاسفانه برخی از مداحان کمتر خودشان را خرج امام حسین(ع) می کنند، امام حسین را خرج خودشان می‌کنند و هر شعر و ملودی را میخوانند و برای شان مهم نیست که چه سبک و ملودی هست و چه میخواند، فقط بالا آمدن برای‌شان مهم است و بنابراین به هیچ کس نگاه نمی کند و عالم و.....برایشان مهم نیست. برخی معتقدند بانبان و خرج دهندگان هستند که مشخص می کنند مداح چه بخواند و آنها در خط دهی به هیئت ها و مداحان موثر هستند. آیا شما این را قبول دارید؟ در برخی از محافل و مجالس می‌توانیم بگوییم مداح اختیار ندارد، بیشتر در محافل شهرستانی. مثلاً در یزد، خوانسار، کاشان، مداح تابع سنت و اقلیم مرثیه سرایی و عزاداری سنتی آنها می‌شود و زمانی که مداح به شهرستان می رود، برای اجرای برنامه، خودش را باید سنت‌ها و اقلیم و آواهای موسیقی و مداحی این شهر هماهنگ کند، اما در تهران اکثر محافل به یک شیوه و روش است. جایگاه و شان مداحان را در بین مردم چطور می بینید؟ آیا مداحان محبوب هستند؟ خیر، امروز با توجه به اینکه مردم رفته رفته دارند از دین و مذهب و اخلاق فاصله می‌گیرند و از شرع و شریعت فاصله می‌گیرند، علی‌القاعده با مداح و مداحی دوست نیستند و اینقدر که به بازیگران و هنرمندان (حتی اگر چهره‌های غیر اخلاقی داشته باشند) محبت و مودت نشان می دهند و برعکس ان رفتار را با مداح و مداحان دارند چرا که بعضی از مداحان عملکرد خوبی نداشته‌اند. شما عملکرد تشکل های ستایشگری مثل هیات رزمندگان، بنیاد دعبل، بسیج مداحان و خانه مداحان را چطور ارزیابی می کنید؟ عملکردی نیست، فقط موازی‌کاری است. بودجه بیت المال را الکی خرج می‌کنند و هیچ اتفاقی نمی افتد و هر نهادی میخواهد بگوید من. تنها موسسه ای که در آنجا کار میشود و معاش و معیشت مداحان را در نظر میگیرد بنیاد دعبل است که بحث بیمه درمانی و بیمه تکمیلی مداحان را  برعهده و وظیفه دارد و الا دیگران دردی از مردم و مداحان درمان نکردند و نمیکنند. خانه مداحان هم که الان توسط حاج مصطفی خرسندی و قبل توسط حاج محسن طاهری به زعامت مرحوم استاد حاج علی آهی و هم اکنون به زعامت استاد گرانقدر حاج غلامرضا سازگار اداره می‌شود و گاهاً دیده میشود که مقادیر و بسته‌های کالایی و یا آذوقه و ارزاق را برای مداحان نیازمند و از کار افتاده درنظر میگیرند. در ماه رمضان و ایام عید نوروز سرکشی میکنند و به دستشان میرسانند و ما هم از این موضوع ممنونیم اما دیگران هیچ و هیچ و هیچ. به نظر شما مهمترین موضوعاتی که این تشکل ها باید به آنها بپردازند چه موضوعاتی است؟  اولا بهترین موضوعاتی که بنیاد دعبل و خانه مداحان باید مد نظر داشته باشند در بحث معیشت ذاکرین و رسیدگی به امورات آنهاست چون این قشر، قشر آسیب پذیری هستند .  ثانیاً در بحث تخصصی و فنی ذکر و ذاکری و از لحاظ شعر و ادبیات و تاریخ و آموزش که باید همت گماشته شود. در جامعه امروز که هر خانواده چهار، پنج نفر لیسانس و فوق لیسانس وجود دارد. مستمع دیروز با مستمع امروز فرق دارد. پس بحث آموزش و معیشت باید سرلوحه کار تشکل‌ها باشد و  آسیب شناسی شود و نقاط ضعف برطرف شود. اگر بتوانند از لحاظ ضابط قضایی اقداماتی کنند و مداحانی که دارند در لباس مداحی به دستگاه امام حسین ضربه می‌زنند دستشان کوتاه و مفتضح شوند، یعنی اقدامات بازدارنده مثل این که در رسانه ملی آن فرد خاطی را ممنوع التصویر یک ساله و یا چند ساله کنند  ولی متاسفانه در بحث مداحی همچین چیزی نداریم. در گذشته پیرغلامان و اساتید بسیاری، امور جامعه مداح را پیگیری می کردند. چرا در این سال ها این اتفاق کمتر می افتد؟ استاد نداریم یا حرف شنوی نیست یا مشکل دیگری است؟  استاد داریم دلسوز  هم هستند اما امروزه  متاسفانه هر کسی که در لباس مداحی درمیاید «انا رجلُ» می زند و کسی را قبول ندارد و حرف شنو نیست. اساتید بسیاری هم داریم مثل استاد سازگار، استاد حاج مهدی آصفی، استاد سید علی سادات رضوی، استاد بهتاش و ... در بحث حدیث و رجال و تاریخ  استاد حاج اکبر کاظمی بحث تفسیر و تاریخ اهل بیت اساتید مهمی در بحث مداحی داریم اما کو گوش شنوا؟ این عزیزان هم وقتی می‌بینند که مداحان حرف شنو نیستند، دلسرد می شود. رهبر معظم انقلاب هر سال مسائلی را درباره مداحی مطرح می کنند. به نظر شما آیا خود مداحان و نیز تشکل های ستایشگری به این رهنمودها درست عمل کرده اند؟ همان هایی که دم از رهبری می زنند و در صفوف جلو می نشینند، حرف مقام معظم رهبری را گوش نمی دهند. و متاسفانه حرف‌های آقا می‌ماند. آیا با دانشگاه مداحی موافق هستید؟  با دانشگاه مداحی موافق هستم، اما دانشگاهی که دانشگاه باشد. الان متاسفانه هر صنفی دانشگاه علمی کاربردی راه انداخته است. بی سواد می روند و بیسوادتر هم برمی‌گردند. نمره‌ها و مدارک کیلویی می‌گیرند.  اگر قرار است در امر مداحی دانشگاهی باشد باید دانشگاه واقعی باشد. سفت و سخت درس بدهند و درس بخواهند نه اینکه با رابطه و ضابطه و تعارف به شخصی مدرک بدهند. برخی با خواندن نوحه ها و سینه زدن با اشعاری درباره آمریکا یا مثلا اشعار سیاسی دیگر مخالفند. آیا شما این شیوه را می پسندید که مثلا به جای نوحه امام حسین شعری علیه سیاست های آمریکا یا درباره برجام یا درباره انتخابات در جمع هیئتی ها خوانده شود و سینه بزنند؟ مجلس امام حسین، مجلس امام حسین است و  نوحه امام حسین، نوحه امام حسین است. اما درون مایه نوحه اگر حماسی باشد و بحث عزت طلبی و ذلت ناپذیری را در نوحه ها داشته باشیم بسیار خوب است و می ستاییم اما نه اینکه به صورت مستقیم عنوان بشود. به صورت تلویحی باشد خوب است. مثل بعضی از نوحه هایی که مداحان در زمان رژیم ستم‌شاهی می‌خواندند:  حسین سرباز ره دین بود / عاقبت حق طلبی این بود  از سر نی گفت سبط پیمبر  /  الله و اکبر،  الله اکبر نوحه های معروفی که حماسی بود و حماسه ایجاد می کرد و در آحاد جامعه موثر بود و اثرش هم انقلاب شکوهمند اسلامی شد. ]]> جامعه Wed, 18 Apr 2018 05:04:53 GMT http://deabel.org/vdcdo50s.yt0xj6a22y.html اجرای طرح توسعه حرم حضرت زینب(س)/ تمهیدات برای اسکان زائران اربعین در حرم سیدالشهدا(ع) http://deabel.org/vdcb5zbf.rhb5wpiuur.html حسن پلارک رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات توضیحاتی را درباره چندین سال فعالیت این ستاد و برنامه‌های آینده آن ارائه کرد.   خدمات شبانه‌روزی و 15 روزه ستاد عتبات به زائرین اربعین پلارک با بیان اینکه ستاد بازسازی عتبات عالیات حول دور محور در اعتاب مقدسه توجه خاص و ویژه‌ای را در 12 سال گذشته داشته و دارد، اظهار داشت: بازسازی و توسعه اعتاب و موفقیت‌های ارزشمندی که حاصل شده و برخی از آنها در آینده نزدیک افتتاح می‌شود بخشی از این اقدامات است. وی با اشاره به اینکه این ستاد یکی از محوری‌ترین سازمان‌هایی است که در ستاد مرکزی اربعین وظایفی را بر عهده داشته و در زمینه سازماندهی، نظم، هماهنگی، پشتیبانی، اسکان و تغذیه 3 میلیون زائر اقداماتی را اجرایی کرده است، گفت: خدمات یک ماهه ستاد مرکزی اربعین به عنوان رئیس کمیته اسکان، تغذیه و مشارکت‌های مردمی که به صورت فشرده در ظرف مدت 15 شبانه‌روز انجام گرفته بخش دیگری از اقدامات بزرگ این ستاد بازسازی عتبات عالیات بوده است. توسعه فضای حرم امام علی(ع) به 300 هزار مترمربع رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات با بیان اینکه در 2 سال قبل تمام توان خود را در بازسازی قبور و ضریح‌ها و آستان‌های اعتاب مقدسه به کار گرفته‌ایم، خاطر نشان کرد: اقداماتی در حرم حضرت علی (ع)، حرم امام حسین (ع)، امامین جوادین در کاظمین و امامین عسگرین در سامرا بخشی از این فعالیت‌ها است. این در حالی است که در حرم امام رضا (ع)، حرم فاطمه معصومه (س)، حرم حضرت شاهچراغ شکوه و عظمت زیادی وجود دارد اما ستاد بازسازی عتبات عالیات با اقدامات خود تلاش کرد تا رنج و اندوه موجود در حرم‌های امام علی(ع) و امام حسین(ع) را با توسعه اقدامات عمرانی و حضور هر چه بیشتر زائرین بزداید. پلارک افزود: بازسازی حرم‌های مطهر در اعتاب مقدسه پایان پذیرفته و در حال اقدامات توسعه‌ای هستیم به همین دلیل با اولویت‌بندی و نیازسنجی خیز بلندی برای پذیرایی از زائرین در ایام خاص برداشته و می‌کوشیم عزت و کرامت زائرین را به ویژه در نجف اشرف و حرم امیرالمؤمنین(ع) افزایش دهیم. این در حالی است که گنجایش حرم مطهر امام علی(ع) کمتر از امامزاده صالح بوده اما با کار جهادی توانستیم 11 هزار مترمربع فضای این حرم را به بیش از 300 هزار مترمربع برسانیم که البته برکت این اقدامات به نام حضرت فاطمه(س) و نامگذاری طرح توسعه حرم امام اول شیعیان به نام صحن حضرت زهرا(س) بوده است. 90 درصد مواد استفاده شده در صحن حضرت زهرا (س) ایرانی است وی با بیان اینکه سال 97 سال پایانی پروژه صحن حضرت زهرا (س) است، افزود: با کار عمرانی کمتر از 6 سال پروژه این صحن پایان پذیرفته و با زیباترین معماری ایرانی و اسلامی و با بهترین مصالح ممکن که همگی از معادن، سنگ‌ها و منابع کشورمان تهیه شده تحویل تولیت‌های آن آستان‌ها و جهت بهره‌مندی زائران خواهد شد. رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات با اشاره به اینکه فقط 10 درصد هزینه‌های صورت گرفته در صحن حضرت زهرا (س) از اجناس خارجی بوده است، ادامه داد: این در حالی است که اقدامات صورت گرفته در حال حاضر در صحن حضرت زهرا (س) به مرحله رفع مشکلات ریز جهت بهره‌مندی از پروژه توسط زائرین صورت می‌گیرد. پلارک تصریح کرد: توسعه حرم مطهر حضرت سیدالشهدا (ع) به عنوان صحن عقیله بنی‌هاشم حضرت زینب(س) منجر به افزایش 160 هزار مترمربع به زیربنای حرم مطهر خواهد شد که البته در فازهای بعدی گنجایش بیشتری از فضای فیزیکی به حرم افزوده می‌شود. همچنین در حال حاضر این صحن دارای 28 درصد پیشرفت پروژه است. استفاده زائرین اربعین از فضای غیرزیارتی صحن حضرت زینب (س) در کربلا وی در توضیح بیشتر این موضوع گفت: در اربعین سال جاری قسمت‌های غیرزیارتی صحن عقیله بنی‌هاشم حضرت زینب(س) با پیشرفت پروژه می‌تواند پذیرای زائرین باشد. رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات افزود: اولویت سوم ستاد بازسازی عتبات عالیات در اجرای اقدامات عمرانی به توسعه حرم امامین جوادین در کاظمین بازمی‌گردد و با آنکه عملیات اجرایی این طرح توسعه‌ای از 2 سال قبل پیگیری می‌شود توانسته‌ایم تاکنون 2 شبستان غربی و شرقی به این حرم را بیفزاییم که در آینده نزدیک شاهد افتتاح آن خواهیم بود. پلارک خاطرنشان کرد: عملیات اجرایی و نقشه‌برداری صحن حضرت امام زمان (عج) و امام رضا(ع) در کاظمین آغاز شده که در 5 سال آینده این پروژه به مرحله افتتاح خواهد رسید ضمن اینکه در حرم امامین عسگرین در شهر سامرا هم به دلیل اهمیت خاص آنجا اقدامات عمرانی خاصی را آغاز کرده‌ایم هر چند که در چند سال اخیر شاهد حضور تعداد کمی از زائرین به میزان 150 نفر در روز بودیم اما با اقدامات توسعه‌ای به ویژه در ایام اربعین خیل انبوهی از زائرین به سامرا مراجعه کرده‌اند. ضمن اینکه مراحل تکمیل طرح توسعه حرم مطهر هم بعد از تخریب مناره‌ها که در چند سال گذشته از سوی تروریست‌ها صورت گرفته بود عملیات اجرایی در اسفند 96 با امضای تفاهم‌نامه‌ای بین ستاد بازسازی عتبات عالیات با دیوان وقفی شیعی صورت گرفته است. افتتاح نیمی از 600 هزار مترمربع زیر بنای افزوده شده به اعتاب در سال‌جاری/ افزایش 15 درصدی ظرفیت پذیرایی زائران اربعین رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات تصریح کرد: بیش از 600 هزار مترمربع زیربنا به جز حرم امامین عسگرین در دستور اجرا از سوی ستاد بازسازی عتبات عالیات بوده است که 50 درصد آنها در سال جاری به مرحله اجرا می‌رسد و بقیه آن هم ظرف 3 سال آینده مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد. پلارک با اشاره به اینکه در بحث تغذیه و اسکان زائرین اربعین در سال جاری پیش‌بینی ستاد بازسازی عتبات عالیات افزایش ظرفیت خدمات‌رسانی به میزان 10 درصد است، خاطر نشان کرد: این در حالی است که ظرفیت پذیرایی در سال 96 نسبت به سال 95 بیش از 15 درصد افزایش داشته است. ضمن اینکه 800 هزار فضای اسکان و پذیرایی از زائرین با 6 میلیون پرس غذا در طول 24 ساعت از سوی عوامل و موکب‌های وابسته به ستاد بازسازی عتبات عالیات بخشی از خدماتی بود که به زائرین اربعین ارائه شده است. وی افزود: در سال 97 که سال افتتاح پروژه‌های عمده ستاد بازسازی عتبات عالیات و در حقیقت بهره‌برداری از پروژه‌ها به صورت جشنواره‌ای از افتتاحیه‌ها خواهیم بود صحن حضرت زهرا (س) در نجف اشرف، پروژه‌ شبستان‌های غربی و شرقی در حرم امامین جوادین در کاظمین، پروژه ترفیع گنبد و لاغرسازی ستون‌های ضریح مطهر حضرت سیدالشهدا در کربلا، بهره‌برداری از 50 پروژه کوچک شامل نیم ضریح، درب‌ها و ... خواهیم بود. رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات گفت: به دلیل امانت‌داری نذر مردم تلاش کردیم دقیقاً نذورات را در جاهای مدنظر نیت مردم خرج کنیم ضمن اینکه صرفه‌جویی زیادی هم در پروژه‌ها داشته‌ایم و می‌توانیم اعلام کنیم که تمامی پروژه‌ها بدون سود از سوی پیمانکاران اجرایی شده است و آنها فقط هزینه‌های خود را دریافت کرده‌اند. هماهنگی با یونسکو برای اجرای طرح توسعه حرم حضرت زینب(س) پلارک با بیان اینکه حسابرسی مربوط به بیت مقام معظم رهبری در محل ستاد بازسازی عتبات عالیات مستقر بوده و تمامی موارد دقیق و بدون شبهه اقدامات مورد تأیید قرار گرفته است، خاطرنشان کرد: در حرم حضرت زینب(س) و حرم حضرت رقیه(س) در سوریه از سه سال قبل طراحی و برنامه‌های توسعه‌ای در آنجا برنامه‌ریزی شده که بخشی از آنها اجرایی شده است. ضمن اینکه عوامل ستاد بازسازی عتبات عالیات در حرم حضرت زینب(س) مستقر و اقدامات بازسازی در آنجا را آغاز کرده‌اند. همچنین ساخت مضیف (مهمانسرا) برای پذیرایی از زائرین صورت گرفته که در آینده نزدیک مورد بهره‌برداری قرار خواهد گرفت اما چون تولیت و متولی حرم حضرت زینب (س) شخصی است با وی مذاکراتی صورت گرفته تا طرح توسعه این حرم تا شعاع 150 متری و افزودن به آستان به مرحله اجرا در آید که مورد استقبال قرار گرفته است. وی با اشاره به اینکه مشکل اصلی اقدامات عمرانی برای طرح توسعه حرم حضرت زینب(س) بافت سنتی و قدیمی اطراف این حرم است چرا که باید هماهنگی ویژه‌ای با یونسکو به دلیل ساختمان‌های تاریخی صورت گیرد، تصریح کرد: خیلی از مسئولان را برای بازدید از پروژه‌های ستاد عتبات عالیات از نزدیک به عراق برده‌ایم و آنجا روند پیشرفت را به صورت عینی ملاحظه کرده‌اند. برنامه‌ریزی ویژه برای تنوع بخشی در غذای زائرین اربعین در طول مسیر رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات با بیان اینکه بیش از 90 درصد هزینه‌های صورت گرفته در پروژه‌های ستاد عتبات عالیات در عراق از داخل کشور تأمین شده است، گفت: 3500 نفر ظرف مدت 5 سال در عراق شامل تکنسین‌ها و مهندسین کار کرده و حقوق‌بگیر پیمانکاران در پروژه‌های مختلف بوده‌اند که البته این تعداد جدا از متبرعینی است که همواره در پروژه‌های مختلف کار می‌کنند. وی با اشاره به اینکه بسیاری از کارخانجات ایرانی در شرف تعطیلی و تعدیل بودند که با پروژه‌های ستاد عتبات عالیات در عراق روند تولید آنها احیا شده است تأکید کرد: در اربعین سال 96 بیش از 50 ویزای رایگان به خادمین 1800 موکب داده‌ایم این در حالی است که بیش از 70 درصد از موکب‌ها در عراق و 30 درصد از موکب‌ها در داخل ایران ساماندهی شده‌اند همچنین در زمینه کیفی‌سازی تغذیه زائرین در موکب‌ها و تنوع بخشیدن به غذای آنها در طول سفر برنامه‌ریزی ویژه‌ای انجام داده‌ایم. طلاکاری و لاغرسازی ستون‌های ضریح امام رضا (ع) با هماهنگی ستاد عتبات پلارک به امضای تفاهم‌نامه با تولیت حرم مطهر امام رضا (ع) اشاره کرد و گفت: تاکنون 5 گنبد در اطراف مقدسه از سوی ستاد بازسازی عتبات عالیات طلاکاری شده و همین تجربه منجر به امضای تفاهم طلاکاری گنبد امام رضا (ع) و همچنین برنامه‌ریزی ویژه لاغرسازی ستون اطراف ضریح امام هشتم شد. وی افزود: یکی از کارهای پیچیده در بحث فنی و مهندسی به اقدامات صورت گرفته در خصوص لاغرسازی ستون‌های اطراف ضریح امام حسین (ع) بازمی‌گردد که در نوع خود بی‌نظیر و کم‌نظیر است که مشابهتی وجود ندارد. چرا که این ستون‌ها در شرایط عادی 4 متر عقب‌نشینی کرده و مشکلی برای گنبد ضریح و زیارت زائران به وجود نیاورد. رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات خاطرنشان کرد: نشست‌های طبیعی و برداشت‌های آب‌ها در عراق موجب کج شدن مناره‌ها در کاظمین و سامرا شده است که البته با تدبیر و فناوری مهندسان ستاد بازسازی عتبات عالیات و بهره‌گیری از مشاوران ایرانی از دانشگاه شیراز این کارها در دستور کار بوده و می‌کوشیم عملیات عمرانی آن را به پایان برسانیم. اقدامات عمرانی اعتاب مقدس شهر بلد و مصیب پلارک افزود: در شهر بلد هم مرقد مطهر امامزاده سیدمحمد از مقام و ارزش خاص و بالایی در بین شیعیان ایرانی برخوردار است که در حد حرم‌های اعتاب مقدسه زائر دارد ضمن اینکه طرح توسعه در مصیب در شهر مصیب که مرقد مطهر 2 طفلان مسلم قرار دارد اقدامات طلاکاری و نصب ضریح جدید در حال اجراست. ]]> جامعه Tue, 17 Apr 2018 06:20:27 GMT http://deabel.org/vdcb5zbf.rhb5wpiuur.html زمان پرداخت قسط دوم هزینه‌های حج 97 اعلام شد http://deabel.org/vdcjyaet.uqe8ozsffu.html نشست شورای برنامه‌ریزی و هماهنگی بعثه مقام معظم رهبری و سازمان حج و زیارت 27 فروردین‌ماه به ریاست حجت‌الاسلام سید علی قاضی‌عسکر برگزار شد. زمان پرداخت قسط دوم هزینه‌های حج/ آخرین مهلت معاینات پزشکی زائران در این جلسه، حمید محمدی رئیس سازمان حج و زیارت با اشاره به اینکه ظرفیت ثبت‌نام در بیش از 575 کاروان حج تمتع 97 تکمیل شده است، گفت: قسط دوم هزینه‌های حج امسال در دهه دوم اردیبهشت‌ماه از زائران دریافت می‌شود. محمدی به لزوم انجام معاینات پزشکی برای زائران خانه خدا اشاره کرد و افزود: آخرین مهلت برای اعلام نتیجه نهایی معاینات زائران حج دهم اردیبهشت‌ماه است. 22 هزار زائر خانه خدا معاینات پزشکی انجام دادند در ادامه سیدعلی مرعشی رئیس مرکز پزشکی حج و زیارت جمعیت هلال احمر با ارائه گزارشی از روند اقدامات صورت گرفته درحوزه پزشکی حج تمتع 97، اظهار داشت: معاینات پزشکی از بیش از 22 هزار زائر انجام شده است و با توجه به وقفه ایجاد شده به دلیل تعطیلات نوروزی، سرعت بخشیدن به معرفی حجاج توسط مدیران کاروان‌ها برای انجام این معاینات ضرورت دارد. پس از آن حجت‌الاسلام سیدجواد مظلومی معاون فرهنگی بعثه مقام معظم رهبری با اشاره به لزوم برگزاری نشست متمرکز روحانیون، معین و معینه‌ها در قم و جلسات آموزش زائران دراستان‌ها و جلسات ویژه ماه مبارک رمضان، گفت: امسال برای برگزاری جلسات متمرکز ویژه فرهیختگان، یاوران حجاج و بانوان زائر همچون سال گذشته برنامه ریزی شده است. تلاش برای فراهم‌سازی شرایط و امکانات بهتر برای حاجیان در ادامه حجت‌الاسلام قاضی عسکر نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت تصریح کرد: باید تلاش شود در حج امسال شرایط و امکانات بهتری برای حجاج فراهم شود و با هماهنگی هرچه بیشتر بین سازمان حج و زیارت و بعثه، برنامه‌ریزی‌ها به نحو مطلوب تحقق یابد. سرپرست حجاج ایرانی همچنین بر لزوم به کارگیری راهکارهای مختلف در راستای تحقق شعار حمایت از کالای ایرانی در حوزه حج و زیارت تاکید کرد و از مسئولان این حوزه خواست نسبت به تأمین اجناس مورد نیاز در بخش‌های تغذیه و تدارکات و تهیه سوغات اهتمام جدی داشته باشند. نماینده ولی فقیه همچنین برخی مشکلات در حوزه عتبات عالیات را یادآور شد و گفت: در این حوزه باید آسیب‌شناسی و نظارت قوی وجود داشته باشد تا مشکل به صورت ریشه‌ای حل و موجبات آرامش خاطر هر چه بیشتر زائران در سفرهای زیارتی فراهم شود. ]]> جامعه Tue, 17 Apr 2018 05:45:26 GMT http://deabel.org/vdcjyaet.uqe8ozsffu.html حرم امام حسين و حضرت عباس گل‌آرايی می شود http://deabel.org/vdcbfzbf.rhb5zpiuur.html به مناسبت ميلاد انوار مطهر امام حسين(ع)، امام زين العابدين(ع)، امام زمان(عج)، حضرت عباس(ع) و حضرت علي اكبر(ع)، بارگاه منور حضرت سيدالشهدا(ع) و حضرت قمر بني هاشم(ع) آذين بندي و گل آرايي مي شود. آستان مقدس عباسي به مناسبت بزرگداشت اين اعياد ميمون و مبارك، شرايط و مقدمات آماده كردن گل آرايي و تزئين گل را در سرداب علقمي فراهم كرده است. اوايل فروردين ماه بود كه اسكندر قاسمي رييس ستاد بازسازي عتبات عاليات استان فارس، از اهداي هزاران شاخه گل نفيس به حرم هاي ائمه اطهار(ع) در نجف، كربلا و كاظمين توسط اهالي شيراز خبر داد. وي گفته بود كه امسال هم براي دوازدهمين سال متوالي و به مناسبت ميلاد پربركت حضرت علي(ع) و اعياد شعبانيه، گل آرايي حرم هاي مطهر امام علي (ع)، امام حسين (ع) و حضرت عباس (ع)، انجام مي شود. براساس اين گزارش، تمام گل هاي مورد استفاده در اين كار طبيعي و مجلسي بوده و هزاران شاخه گل مورد استفاده شامل گل هاي ليليوم، آنتريوم، رز هلندي و ايراني، گل داوودي و نوع خوشه اي آن و همچنين گل ميخك و گلايل و انوع برگ هاي تزئيني است كه تماما از بازار ايران خريداري شده است. ]]> جامعه Mon, 16 Apr 2018 06:11:02 GMT http://deabel.org/vdcbfzbf.rhb5zpiuur.html روز عاشورا در سپاه کفر کسانی بودند که قبلا در سپاه معصوم(ع) شمشیر زده بودند http://deabel.org/vdcau0ne.49nu015kk4.html مراسم اختتامیه هفته هنر انقلاب اسلامی و معرفی چهره سال هنر انقلاب، عصر یکشنبه ۲۶ فروردین با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین خاموشی؛ رئیس سازمان تبلیغات اسلامی، محسن مؤمنی شریف؛ رئیس حوزه هنری و جمعی از جامعه هنری انقلاب و دفاع مقدس در سالن سوره حوزه هنری برگزار شد. حجت‌الاسلام و‌المسلمین سیدمهدی خاموشی در ابتدای این مراسم با تبریک اعیاد رجبیه و شعبانیه به ایراد سخن پرداخت و گفت: خداوند در قرآن کریم در فرازهای فراوانی مؤمنان را به جهاد در راه خدا دعوت کرده و اینکه سفارش شده است تا ایمان آورندگان حق جهاد را به جای آورده و در انجام آن کوشا باشند. وی ادامه داد: در فقه اسلامی مراد از جهاد، کوشش و تلاش معنا شده است اما وجه دیگری از جهاد را می‌توان در مقابله با دشمن درون یعنی جهاد نفس که به نقل از معصوم(ع) جهاد اکبر تعبیر می‌شود و دشمن بیرون که باز با رجوع به فرمایش معصوم(ع) به جهاد اصغر از آن یاد شده است، معرفی کرد. خاموشی با اشاره به یکی از غزوات پیامبر(ص) که حضرتش خطاب به سپاهیان خود فرمود شما از جهاد اصغر بازگشته‌اید و اکنون باید در راه جهاد اکبر نیز از خود سلحشوری نشان دهید و آن همانا جهاد با نفس است، تصریح کرد: عرصه کار فرهنگی و هنری نیز به نوعی از جمله مصادیق جهاد محسوب می‌شود و زمانی که صحبت از هنر انقلاب به میان می‌آید به طور قطع این واژه تقدس و تقرب بیشتری نیز پیدا می‌کند. رئیس سازمان تبلیغات اسلامی در ادامه گفت: انقلاب اسلامی جهادی در برابر طاغوت و رژیم دست نشانده ستمشاهی بود؛ اگر از این مقابله تعبیر به جهاد اصغر کنیم قطعاً مداومت و حفظ روحیه انقلابی مصداقی از جهاد اکبر است و هنرمندی که همچنان متعهدانه و خالصانه در جبهه فرهنگی انقلاب اثر پدید می‌آورد، حتماً در راه جهاد اکبر گام برداشته است. وی افزود: چه بسیار کسانی بودند در روز عاشورا در سپاه کفر و طاغوت که پیش از این در سپاه معصوم(ع) شمشیر زده اما به جهت عدم بصیرت در دشت کربلا سر از سپاه یزیدیان برآوردند، پس تنها به این واسطه که در جریان مبارزات انقلابی ممکن است فردی حضور داشته باشد دلیل بر انقلابی بودن او نیست بلکه همچنان پس از گذشت ۴ دهه باید با همان صلابت و اقتدار در راه رسیدن به آرمان‌های بلند انقلاب و امام راحل گام بردارد. خاموشی تأکید کرد: اینکه تصور کنید دشمن همچنان با استفاده با همان حربه‌ها و متوسل شدن به سلاح گرم قصد سوئی نسبت به کشور و جان و مال و ناموسمان را دارد به طور حتم اینچنین نیست، ابزار دشمن تغییر کرده و هر لحظه با استفاده از ابزار و سلاحی نافذ به باورها و عقاید ما هجمه وارد می‌کند و در شرایط کنونی بیش از هر زمان دیگری عرصه فرهنگی و هنری مجال و فرصت خوبی را در اختیار دشمن قرار داده است که به این واسطه به این مملکت ضربه و لطمه وارد نماید. وی با اشاره به سوره مبارکه «طلاق» در پایان سخنان گفت: هر چند که در این سوره مبارکه خداوند در مورد مقررات این مقوله حقوقی و مناسبات زناشویی صحبت کرده است اما با بهره‌گیری از آیاتی از این سوره مبارکه می‌توان به روشنی دریافت که تکلیف ما در برابر این هجمه‌ها چیست، قطعاً با فرض مسلح شدن به سلاحی مناسب که در اینجا صحبت از فرهنگ و هنر است اما در کلیت باید تقوای الهی پیشه کرد، تبعیت از ولایت را سرلوحه کار خود قرار داد و همچنین متوجه وحی الهی بود. این گزارش حاکی است پس از سخنان خاموشی با حضور استاندار ایلام و مدیران استانی حوزه هنری ایلام از برخی از فعالان فرهنگی در زمینه تأسیس  برج هنر این شهر قدردانی صورت گرفت و قاسم سلیمانی؛ استاندار ایلام بر محرومیت‌زدایی از این استان مقاوم مرزی از نظر فرهنگی و هنری تأکید کرد. در ادامه این مراسم اسامی کاندیدای معرفی چهره سال هنر انقلاب توسط رسالت بوذری؛ مجری برنامه قرائت شد و سپس هر یک از هنرمندان و مدیران هنری در سخنان کوتاهی به شرح مختصری از ویژگی‌های شخصیتی و هنری آنها پرداختند: مسعود نجابتی؛ مدیر گروه هنرهای تجسمی بنیاد فرهنگی روایت فتح در مورد محمدرضا دوست محمدی؛ گرافیست و کاندیدای چهره سال هنر انقلاب اسلامی مطالبی عنوان کرد.آریا عظیمی‌نژاد در مورد حسن روح‌الامین؛ نقاش و دیگر کاندیدای چهره سال هنر انقلاب مطالبی را ایراد کرد. سیدمحمود رضوی؛ تهیه‌کننده سینما مطالبی را در مورد محمدحسین مهدویان؛ کارگردان سینمای ذکر کرده و مرتضی سرهنگی؛ مدیر دفتر ادبیات پایداری حوزه هنری در مورد شخصیت ادبی حمید حسام مطالبی را به سمع حضار رساند و سلیم غفوری؛ مدیر شبکه مستند سیما نیز در مورد مهدی نقویان؛ مستندساز و دیگر کاندیدای این منصب به ذکر مطالبی پرداخت. در ادامه نیز کلیپ‌هایی در معرفی اجمالی از سوابق هنری هر یک از هنرمندان کاندیدیای چهره سال هنر انقلاب پخش شد و در بخش دیگری از این برنامه نیز کوروش زارعی ؛ مدیر مرکز هنرهای نمایشی حوزه هنری نیز به قرائت نوشته‌ای از سیدمحمد سادات اخوی در رثای سیدمرتضی آوینی پرداخت. ]]> جامعه Mon, 16 Apr 2018 06:02:35 GMT http://deabel.org/vdcau0ne.49nu015kk4.html جشن اعیاد شعبانیه در بین الحرمین برگزار می شود http://deabel.org/vdcjvaet.uqe8azsffu.html سردار علی اکبر مداحی مدیر ستاد مرکزی هیات رزمندگان اسلام در گفتگو با خبرنگار حوزه قرآن و عترت گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ در خصوص برنامه‌های این ستاد در ایام اعیاد شعبانیه گفت: بعد از حدود ۱۵ سال که ما در بین الحرمین کربلای معلی برنامه‌ای رسمی نداشتیم، امسال از 29 فروردین به مدت چهار شب جشن باشکوهی را در بین الحرمین با عنوان هیئت احباب الرضا (ع) برگزار خواهیم کرد. وی ادامه داد: ذاکران سعید حدادیان، سید مجید بنی فاطمه و مهدی سلحشور، در این چهار شب برنامه خواهند داشت. همزمان با این شبها نیز دعای کمیل در خیمه گاه توسط سعید حدادیان برگزار می‌شود و به صورت زنده از شبکه قرآن پخش خواهد شد. مداحی در پایان افزود: همچنین دعای پرفیض ندبه در بین الحرمین، توسط محمد رضا غلامرضا زاده برگزار می‌شود و به صورت زنده شبکه یک سیما پخش خواهد شد. ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 12:04:42 GMT http://deabel.org/vdcjvaet.uqe8azsffu.html دکتر ابراهیم فیاض: بی دینی محصول مناسک گرایی است http://deabel.org/vdceff8x.jh8wpi9bbj.html این جامعه شناس با اشاره به تفاوت های ساختاری جوامع با یکدیگر ابراز کرد: ساختار فعلی آمریکا به صورت جامعه نیست و آنها گروه گروه هستند چرا که می توانند گروه های اجتماعی تولید کنند و به همین دلیل آنان به سمت الگو سازی گروه های مرجع رفته اند اما در کشور ما نهادهای بسیاری شکل گرفته اند که در عین حال درفرآیندهای اجتماعی کارساز نبوده اند. وی درادامه بیان مقایسه ساختار نهادی کشور ما با آمریکا که به صورت گروه هستند، اظهار کرد: در ساختار نهادی، درحال حاضر گروه همالان رشد و پرورش یافته اند و حتی می توان گفت آنان مرجع شده اند و مرجعیت را از روحانیان و علما گرفته اند. فیاض با بیان اینکه تشکیل گروه همالان در حوزه های علمیه که سمت و سویی مخالف مراجع دارند، ابراز کرد: از طرفی این افراد در دانشگاهها غرب زده هستند و درعین روحانی بودن از واژگان و اصطلاحات دانشگاهی استفاده می کنند.  روحانیت تقابل شدیدی با غرب درسطح فلسفی وعلمی دارد وی با بیان اینکه تشکیل گروه همالان که در عین حال برای استفاده از کلمات انگلیسی اصرار دارند، خطر جدی محسوب می شود، تصریح کرد: در واقع روحانیت تقابل شدیدی با غرب در سطح فلسفی و علمی دارد و در عین حال معلوم نیست که غرب نیز این تقابل را دارد یا نه؛ که همین امر موجب شکل گیری گروه همالان شده است. وی در ادامه با اشاره به این مطلب که اگر حوزه های علمیه نتوانند طلبه های باسواد و با بینش فکری متعالی تربیت کنند در واقع مرجعیت خود را از دست خواهند داد، اظهارکرد: سرگردانی بین روحانیان و دانشگاهیان سبب شده است که هر یک از این دو بخواهند ادای طرف مقابل را دربیاورند.  اسلام شناسان آینده از کجا خواهند آمد؟  فیاض با اشاره به این مطلب که  حوزه برای اینکه بخواهد خودش را اثبات کند نباید مجبور شود خود را شبیه دانشگاه بسازد، اظهارکرد: برخی از روحانیان که در فعالیت های خود کم می آورند و توانایی های مورد نیاز علمی را ندارند؛ شروع به خوش رقصی برای دانشگاه می کنند تا خود را اثبات کنند. وی در ادامه با طرح پرسش هایی مبنی بر اینکه آیا روحانیان مرجع هستند؟ و اسلام شناسان آینده از کجا خواهند آمد؟، گفت: باید گفت در واقع "دین های مردمی" ساخته خواهند شد که اتفاقا خطرناک هستند و این درحالی است که مهندس بازرگان در آن زمان دین شناسی مدرن را پایه ریزی کرد و بعد از آن طالقانی و مطهری و سپس شریعتی به آنها پیوست ولی امروزه ما متفکرانی از این دست نداریم. ما تا به امروز مرجع علمی دینی تولید نکرده ایم  این جامعه شناس با انتقاد نسبت به این موضوع که ما تا به امروز مرجع علمی دینی تولید نکرده ایم، اظهارکرد: از یک سو مرجعیت دانشگاهی برای دین نداریم؛ چرا که بعد از انقلاب گفته می شد دانشگاهیان حق ندارند وارد مباحث روحانیت بشوند؛ چرا که اسلام متعلق به روحانیت است. وی با بیان اینکه نبود مرجعیت علمی دینی در دانشگاهها سبب ساخت دین عوامانه مردمی می شود و این امر آسیب زا است، بیان داشت: با رشد مدرنیته در فضای مجازی و شبکه اجتماعی هم این موضوع شکل گیری دین عوامانه دامن زده شده است. انجام مستحبات به جای واجبات آسیب زا است وی ادامه داد: در شرایطی که نقدهای بنیادی بر دین و اخلاق و فضای اجتماعی وارد می شود روحانیت فقط احساسات دینی را ترویج می دهد که با این کار مستحبات به جای واجبات گذاشته می شود و این امر خطرناک است، چرا که فراگیری مناسک مستحب به ضرر فرد و جامعه است. این جامعه شناس با اشاره به این مطلب که در جایی که معرفت دینی نباشد مناسک ورود پیدا می کند و در عین حال فرم و محتوا نمی آید، اظهارکرد: به همین دلیل وقتی احساسات دینی ترویج شود و محتوایی همراه با آن نباشد نتیجه اش بی دینی است. وی درادامه با انتقاد نسبت به این موضوع که درباره فرزندان برخی ازعلما مشاهده می شود که کمونیستی و یا شاهنشاهی می شوند به دلیل همین ترویج احساسات دینی بدون محتوا است، تصریح کرد: در واقع این کار موجب شکل گیری رفتارهای دوگانه و در نتیجه ریاکاری در افراد می شود. این جامعه شناس با اشاره به تحولات جدید در دوره ارتباطات نوین گفت: در این دوره ارتباطات اجتماعی جدیدی به وجود آمده است و در همین راستا دین های نوین پدید می آیند که سبب می شود مرجعیت ازدست ما خارج شود.  به لحاظ احکام اجتماعی به حد مطلوب نرسیده ایم وی با بیان اینکه بزرگترین مشکل ما تأثیرگذاری اخباری گری و صوفیسم در شرایط فعلی است، تصریح کرد: در واقع رشد اخباری گری در حوزه های علمیه نابود کننده است چرا که ما به لحاظ احکام اجتماعی به حد مطلوب نرسیده ایم. فیاض با اشاره به راهکارهای برون رفت حوزه های علمیه از ناکارآمدی در بخش های مختلف گفت: شیعه ظرفیت های علمی بالایی دارد چرا که حضرت علی(ع) روح بلندی دارد و نهج البلاغه او گنج عظیمی است که تا به امروز استخراج نشده است و در عین حال ما در مباحث امامت و ولایت کم نداریم. این جامعه شناس با اشاره به ظرفیت های گسترده شیعه گفت: چرا ما فقه امر به معروف و نهی از منکر نداریم و احکام ما در طهارت و نجاست خلاصه شده است که حتی افراد در این حوزه به وسواس افتاده اند. وی با بیان اینکه رشد اخباری گری و صوفیسم باعث می شود که امامت ما باطل شود، تصریح کرد: در واقع ولایتی که ما می گوییم روش شناسی شیعه است و در عین حال، ولایت بحث های مهمی در امامت دارد. نیاز به علم کلام پاسخگو داریم  این جامعه شناس با تأکید بر این مطلب که ما نیاز به علم کلامی داریم که بتواند پرسشها را در حوزه های مختلف پاسخ بدهد، اظهارکرد: در واقع علم کلامی می خواهیم که رابطه دین با عالم خارج را تبیین کند و چارچوب روش شناختی دین را بگوید و در عین حال رابطه اش را با فیزیک مشخص سازد. وی با بیان اینکه اگر علم کلام تابعی از فقه شود، در این صورت نهج البلاغه در فقه معنادار می شود، تصریح کرد: در واقع اگر ما علم کلام نداشته باشیم حوزه های علمیه عقیم می شوند و این درحالی است که دانشگاههای اسلامی برای علم کلام به وجود آمدند چرا که رابطه دین با علوم انسانی همان علم کلام است. این جامعه شناس با تأکید بر این مطلب که اگر در بعد اجتماعی و سیاسی مانده ایم به این دلیل است که علم کلام نداریم، تصریح کرد: اگر عدالت وجود ندارد نیز به همین موضوع برمی گردد که اگر علم کلام زنده شود و آن اصول و فروع به هم نزدیک شوند فقه معنادار می شود و نجات پیدا می کند. وی افزود: اگر علم کلام با فقه ترکیب شود، حکمت و اصول حکومت ایجاد می شود و از آنجا فقه اجتماعی و سیاسی و غیره استخراج می شود و این درحالی است که دیگر کشورها  که عدالت و حکمت برای آنها مهم است آن را دارند اما آنها فطرت را ندارند و مشکل آنان نیز همین نداشتن فطرت است که منجر به فروپاشی آنها خواهد شد. این جامعه شناس درادامه ضمن بیان اعتراف هگل نسبت به این موضوع که آنچه او درباره علوم انسانی گفته است نخستین مرتبه توسط پیامبر اکرم(ص) بیان شده است، تصریح کرد: این درحالی که جوامع مسلمان نسبت به این امر غافل شده اند. وی با بیان اینکه وقتی فقه و کلام ما فردی شوند، روند سکولارشدن سرعت می یابد، اظهارکرد: چرا که همه احکام فردی شده اند و ما دیگر احکام جمعی نداریم و این همان صوفیسم است که می گوید فرد ضد اجتماع است که فقه ما در حال حاضر به همین شکل است. ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 09:01:20 GMT http://deabel.org/vdceff8x.jh8wpi9bbj.html اعزام فوق العاده زائران به عتبات در ایام رجب و شعبان/اعلام هزینه‌ اعزام‌های هوایی و زمینی http://deabel.org/vdcd950s.yt0x96a22y.html مدیر کل عتبات سازمان حج و زیارت از اعزام های فوق العاده در ایام  و اعیاد رجب و شعبان خبر داد و نرخ اعزام‌های زمینی و هوایی را اعلام کرد.مرتضی آقایی، مدیر کل عتبات سازمان حج و زیارت در گفت‌و‌گو با خبرنگار ایلنا از اعزام‌های فوق العاده در ایام و اعیاد رجب و شعبان خبر داد و اظهار داشت: خیلی از مردم دوست دارند در این ایام خاص در کنار مزار و مضجع شریف امیرالمومنین و سیدالشهدا باشند، در همین راستا تلاش کردیم اعزام‌های فوق العاده‌ای در نظر بگیریم تا به درخواست مشتاقان زیارت پاسخ مثبت دهیم. وی با اشاره به اینکه علاقه مندان باید با مراجعه به دفا‌تر خدمات زیارتی تحت پوشش سازمان حج و زیارت نسبت به ارائه درخواست اعزام اقدام کنند، در خصوص نرخ اعزام‌‌های هوایی و زمینی گفت: نرخ اعزام هوایی به عتبات از ۱ میلیون و ۹۰۰ هزار تومان تا ۲ میلیون و ۲۵۰ هزار تومان است و نرخ زمینی از ۹۸۰ هزار تومان تا ۱ میلیون و ۴۰۰ هزار تومان است. مدیر کل عتبات سازمان حج و زیارت با بیان اینکه روزانه ۴ هزار نفر اعزام می‌شوند، گفت: اعزام‌های گروهی حداکثر ۴۰ نفره صورت می‌گیرد و تمامی این گروه‌ها دارای پوشش بیمه‌ای و درمانی و اسکورت برای تامین امنیت‌شان برخوردار هستند. وی با اشاره به دفا‌تر غیرمجازی که افراد را به عتبات اعزام می‌کنند و نسبت به رعایت حقوق آنها دقت لازم را رعایت نمی‌‌کنند، گفت: هشدار می‌دهیم و اعلام کرده‌ایم که برخوردهای لازم با آن‌ها صورت بگیرد. در حال‌حاضر ۲ هزار و ۶۰۰ دفتر مجاز و تحت پوشش سازمان و حج و زیارت در کشور وجود دارد که ۶٠٠ دفتر در تهران مشغول به فعالیت است. آقایی گفت: در راستای حمایت از کالای ایرانی از زائرین محترم تقاضا می‌کنیم سوغات خود را از بازار داخل کشور و با قیمت کمتر و با ضمانت خریداری کنند. قطعا این امر موجب پرهیز از انتقال ارز به خارج از کشور و توسعه و رونق بازار داخلی شده و از اهداف اصلی سازمان برای حمایت از کالای ایرانی است. ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 08:21:24 GMT http://deabel.org/vdcd950s.yt0x96a22y.html زائران عتبات مراقب کلاهبرداران با پوشش دفاتر حج و زیارت باشند http://deabel.org/vdccpmq1.2bqie8laa2.html مرتضی آقایی در پاسخ به این سوال که برای جلوگیری و برخورد با افراد فرصت طلب که در قالب دفاتر حج اقدام به کلاهبرداری و حتی صدور ویزای جعلی و غیره می کنند چه برنامه ای دارید، افزود: در این زمینه برنامه های جامع و کاملی را در نظر گرفته ایم و به رغم اینکه بسیاری از این دفاتر به دلیل اخذ سود بیشتر از زائران تمایلی به فعالیت در قالب تحت پوشش بودن سازمان حج و زیارت ندارند در نظر گرفته ایم. وی با بیان اینکه اینگونه افراد زیاده خواه هستند و برای رسیدن به شرایط مشروع و نامشروع خود از هر روشی استفاده می کنند، اظهار داشت: در این ارتباط مواردی را داشته ایم که برخی دفاتر غیر مجاز با ارایه ویزای جعلی در گذرنامه زائران و اخذ هزینه کامل و حتی بیشتر اقدام کرده اند. مدیر کل دفتر برنامه ریزی و نظارت بر امور زیارت سازمان حج و زیارت در بخش دیگری از سخنان خود گفت: بر اساس آمار و اطلاعات موجود، حدود 700 هزار زائر زن و مرد ایرانی سال گذشته از طریق مرزهای هوایی و زمینی راهی عتبات عالیات شدند و در مقابل نیز حدود دو میلیون زائر عراقی به کشورمان سفر کردند. وی با بیان اینکه نیمی از این تعداد را مردان تشکیل می دهند، اظهار داشت: بر اساس اقدامات انجام گرفته و عدم ثبات نرخ ارز به دنبال افزایش کیفیت خدمات و کاهش هزینه ها هستیم. وی با تاکید بر اینکه قالب هزینه های ما بر مبنای دلار بوده و ثبات نرخ ارز نقش بسزایی در برنامه ریزی برای کاهش هزینه ها دارد، تصریح کرد: به رغم مسایل مطرح شده، در این دوره نیز شاهد کاهش برخی هزینه های ارزی بوده ایم. مدیر کل دفتر برنامه ریزی و نظارت بر امور زیارت سازمان حج و زیارت با بیان اینکه ارتقاء سطح خدمات از دیگر دغدغه های ما است، گفت: ارایه بسته های ارزان قیمت در قالب حمایت از کالای ایرانی و راه اندازی کاروان های ارزان قیمت از دیگر برنامه های امسال این سازمان است. وی با تاکید بر اینکه هم اکنون هزینه های سفر هوایی به عتبات از یک میلیون و 900 هزار تومان تا دو میلیون و 200 هزار تومان است، اظهار داشت: سفرهای زمینی نیز از 900 هزار تومان تا یک میلیون و 400 هزار تومان به انجام می رسد. آقایی با بیان اینکه سفر به عتبات به صورت هفت شب و هشت روز انجام می گیرد، افزود: در این میان سه شب در نجف، سه شب در کربلای معلی، یک شب در کاظمین سپری خواهد شد که زیارت امایین عسکریین (ع) نیز به صورت عبوری انجام می گیرد. وی با اشاره به اینکه افزایش ساعت کار درمانگاه های ایرانی مستقر در عراق از دیگر برنامه های ما است، گفت: برای رفاه هر چه بیشتر زائران به دنبال جابجایی برخی درمانگاه ها برای ارایه خدمات بیشتر به زائران هستیم. وی در پاسخ به اقدامات انجام شده برای حذف روادید برای زائران ایرانی گفت: البته مکاتباتی در این خصوص از طریق وزارت امور خارجه و سفارت انجام گرفته اما تاکنون محقق نشده است. ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 08:18:40 GMT http://deabel.org/vdccpmq1.2bqie8laa2.html افتتاحیه دوره آموزشی مداحی و مجمع الذاکرین رضوان http://deabel.org/vdcbazbf.rhb50piuur.html آیین افتتاحیه نخستین دوره آموزشی مداحی و مجمع الذاکرین رضوان با حضور مداحان و پیرغلامان اهل‌بیت(ع) در حرم مطهر رضوی برگزار شد. دبیر مرکز تخصصی مجمع الذاکرین رضوان آستان قدس رضوی در آیین افتتاحیه این مرکز که با حضور مداحان و پیرغلامان اهل‌بیت(ع) از جمله حاج منصور ارضی، محمود اکبرزاده، احمد واعظی، حجت‌الاسلام میرزامحمدی و برگزیدگان آزمون مجمع الذاکرین رضوان در رواق دارالهدایه حرم مطهر رضوی برگزار شد، اظهار کرد: با فراخوان صورت گرفته هزار و 380 نوجوان و جوان 18 تا 25 سال برای حضور در دوره‌های تخصصی مداحی ثبت کردند که با برگزاری آزمون کتبی و اولیه 600 نفر برگزیده شدند. جواد قربان‌پور با اشاره به استقبال پرشور مخاطبان برای شرکت در این دوره‌ها خاطرنشان کرد: بعد از انجام مصاحبه تخصصی، 80 نفر به عنوان برگزیدگان نهایی وارد مجمع الذاکرین رضوان آستان قدس رضوی شدند. مواظب آسیب‌های مداحی باشید حاج منصور ارضی در ادامه این مراسم به ایراد سخن پرداخت و خاطرنشان کرد: دشمن درصدد آن است که هیئت‌های مذهبی را ضد اهل بیت(ع) کنند، بنابراین باید مواظب آسیب‌هایی که مداحان و هیئت‌های مذهبی را تهدید می‌کند، باشید. به گفته این پیرغلام و مداح اهل‌بیت(ع)، باید شعری را بخوانید که محتوا داشته باشد و مخاطب را به سمت اهل بیت(ع) متمایل کند. حجت‌الاسلام میرزامحمدی در ادامه این مراسم با تأکید بر جایگاه رفیع ستایشگری اهل بیت(ع) گفت: از بزرگ‌ترین نعمت‌های خداوند به بندگان جاری شدن نام مقدس پرورودگار و اولیای الهی بر زبان آن‌ها است که از جمله مصادیق ذکر الله، گفتن نام اهل بیت(علیهم السلام) و ذکر مصیبت و مناقب ائمه اطهار(علیهم‌السلام) است. این مداح و ذاکر اهل بیت(ع) اظهار کرد: اولین قدم برای شکرگذاری و ثبات قدم در راه ستایشگری اهل بیت(ع) شناخت این جایگاه رفیع است؛ زیرا این نعمت بزرگ به قدری اهمیت دارد که در روایات از آن با عنوان نصرت اهل‌بیت(ع) یاد شده است. جایگاه مداحان در کلام اهل‌بیت(ع) وی با استناد به روایتی از امام صادق(ع) در مورد جایگاه مداحان خاطرنشان کرد: آن حضرت در این روایت فرمودند: «خدا را سپاس که در میان مردم، کسانی را قرار داد که به سوی ما می‌آیند و برما وارد می‌شوند، و ما را مدح و مرثیه می‌گویند.» حجت‌الاسلام میرزامحمدی گفت: خداوند متعال از بین مردم عده‌ای را گلچین کرده است تا مداح و مرثیه خوان اهل بیت(ع) باشند. ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 07:38:55 GMT http://deabel.org/vdcbazbf.rhb50piuur.html مهدی عزیزیان(ثامن نسب):‌برخی 200 میلیون دستمزد می‌گیرند/ مداح نباید تحت تاثیر بانی باشد/ جایگاه قدیم را بین مردم نداریم http://deabel.org/vdcd550s.yt0xk6a22y.html سید محمدمهدی امامی/ دعبل: در گفتگو با مهدی ثامن نسب(عزیزیان) مداح اهل بیت(ع) به بررسی وضعیت امروز مداحی و چالش هایش پرداختیم که متن آن اکنون پیش روی شماست. *به نظر شما چرا برخی مداحان از شعر مناسب و فاخر استفاده نمی‌کنند؟ اگر مداح به قول معروف استاد دیده باشد، دنبال شعرهای خوب هم می رود. من خودم در حدود 15 سال است که خدمت اساتید می روم، همیشه از اشعار ایشان یا کسانی را که معرفی می‌کنند ، بهره می گیریم. کسی نیست به مداحانی که از شعرهای مناسب و فاخر استفاده نمی کنند، بگوید شعرهایی که هم اکنون به بازار می آید، فراوان است چراکه شاعر زیاد است. پدر من مداح بود، ایشان نزدیک به 60 سال در تهران نوکری امام حسین(ع) را کرد، ایشان هم استاد من بود؛ همیشه می گفت مداح اگر استاد نبیند، دنبال شعر خوب هم نمی رود. *سطح سواد و دانش مداح را در این امر چقدر موثر می دانید؟ صد درصد سطح سواد و معلومات در چگونگی اجرای یک مداح موثر است، اگر بخواهیم از صد درصد نمره دهیم ، اگر 50 درصد آن به صدا برسد 50 درصد بقیه هم به اشعار و معلومات مداح تعلق می گیرد. مداح باید مسلط به روایات، تاریخ شهادت و ولادت ائمه اطهار، اطلاعات دینی و مذهبی و اطلاعات روز باشد. بدون معلومات، صدا داشتن تنها کافی نیست. چند نوحه و غزل خواندن برای مداحی کافی نیست و حتما لازمست معلومات دینی، مداح بالا باشد. *تقابل مداحی جدید و به اصطلاح پاپ یا شورخوانی را با مداحی سنتی چطور می‌بینید؟ کدام ماندگار خواهد شد؟ متاسفانه برخی، به ما می گویند شما که شورخوانی نمی کنید، اصلا مداح نیستید. هم اکنون جوانان تنها به سینه زنی شور و سبک های جدید گرایش یافته اند و اگر غیر از اینها باشد، آن مجلس کمرنگ می شود. می گویند چرا مثلا مانند فلان آقا نمی خوانید؟! اینها همه حباب های روی آب است و متاسفانه یک سبک هایی باب کرده اند که اگر ما آن گونه نخوانیم به ما می گویند که اصلا مداح نیستید. از این جهت فکر می کنم جلسات عزای اهل بیت(ع)، خلوت تر شده است. ایام محرم جای خود را دارد اما در روزهای دیگر مراسم عزاداری کم رونق تر شده اند چرا که این سبک های جدیدی که آمده به مداحی ضربه زده است. *عزاداری ها از دهه ها و سده های قبل در کشورهای مختلف اسلامی خصوصا ایران بوده است اما شادیها و مراسم مولودی خوانی و ... اخیرا باب شده است، به نظر شما این عامل باعث نشده که مجالس جشن هنوز به اصطلاح جا نیفتاده باشد؟ صد در صد، حرف شما درست است، البته وقتی به مراسم مولودی خوانی‌های مان نیز نگاه می‌کنیم نسبت به عزاداری کمتر است اما متاسفانه جدیدا مسائلی را باب کرده اند که با عقیده و ایمان افراد بازی شده است. در مراسم مولودی و جشن اهل بیت(ع) بزن و بکوب و پایکوبی برگزار می‌کنند. در ایام نوروز که شهادت امام هادی(ع) هم بود جلسه‌ای گرفته بودند که من هم در آن حضور داشتم  و متاسفانه این جلسه بسیار خلوت بود. برخی هم اینطور می گفتند که «ای بابا! روز عید هم شهادت شد؟!» متاسفانه گرایش مردم، کمی  نسبت به عزاداری اهل بیت(ع) کم شده است. آنهایی که هیاتی هستند می گویند ما با سینه زنی و مجلس عزا برای امام حسین(ع) شاد می شویم و لذت شان مجلس عزای اهل بیت(ع) است اما یک عده ای هم  دنبال مسائل روز هستند. *به نظر شما، مداحان بیشتر از چه کسانی اثر می‌پذیرند؟ بانی ها یا علما یا مردم و هیئتی ها؟  صد درصد باید از علما الگو بگیرند برای اینکه همه کتب و معلومات مان نیز از سوی همین علماست. متأسفانه برخی دوستان می خواهند طوری وانمود کنند که بین مداحان و علما شکاف افتاده است. این طور نیست و نباید هم اینگونه باشد و در قدیم الایام، مرحوم پدرم  در روز عید غدیر که می شد به منزل آیت الله شهاب و مراجع تقلید دیگری که در تهران بودند، می رفت و در منزل این عزیزان مداحی می کردند و مداحان دیگر هم به این مراسم می رفتند و انس خاصی بین علما و مداحان برقرار بود. حالا بانیان و مداحان رابطه شان زودگذر است و مردم هم اگر متدین باشند و مداح بتواند از آنها الگو بگیرد، خوب است. گاهی در برخی هیئت ها، متدینینی دیده می شوند که اهل‌بیتی هستند و مداح می تواند از این افراد الگوبرداری داشته باشد. این افراد می توانند القائاتی به مداح داشته باشند که مداح بتواند از این مسائل، برداشت های دینی و علمی داشته و از آنها استفاده کند. *برخی معتقدند بانیان و خرج دهندگان، مشخص می کنند که مداح چه بخواند آیا شما این گفته را قبول دارید؟ نباید این طور باشد! بانی، فردی است که در زندگی مداح ، فردی گذراست، ولی مداحان باید با مردم و بانیان طوری برخورد کنند که آنها خواسته های خود را القا نکنند، اما متاسفانه به خاطر به میان آمدن مادیات، ابهت کار را از بین برده است. همه اینها باعث شده  کار مداحی افت کند. به هر حال آنهایی که هیئت دارند و خرج  می دهند حرفهایشان بی تأثیر نیست ولی مداح نباید کارش در گروه بانی باشد. مداح رسالت خود در جامعه را دارد که بایستی آن را به خوبی انجام دهد. *جایگاه و شان مداحان را در ذهن مردم چگونه می بینید؟ مداحان خیلی در نظر مردم ارزش داشتند ولی خبرهایی که معلوم نیست راست است یا دروغ، در فضای مجازی مطرح می شوند و قدری روی ذهنیت مردم تاثیر گذاشته اند. ما مداحان هم گاهی برخی رفتارها را از خود بروز داده ایم که مردم مقداری دیدگاهشان نسبت به مداحان منفی شده است. بنده بیشتر از 30 سال است که مداحی حرفه ای می کنم و خانواده ام از این راه نان می خورند ولی اصلا جایگاه قدیم در بین مردم را نداریم. برخی مواقع که با رفقا در جایی جمع می شویم، بقیه دوستان به همین موضوع اذعان دارند. *منظورتان از قبل، چه زمانی است؟ 7-8 سال قبل خیلی بهتر بود و مردم خیلی با مداحان ارتباط بر قرار می کردند و جلسات که تمام می شد مردم دور ما می نشستند و سؤال می پرسیدند، الان این جایگاه وجود ندارد. *چه عواملی باعث افت جایگاه مداحان در بین مردم شده است؟ یکی هم رفتار رفقای مداح است و موضوع دیگر مسئله گرانی است که روی مردم خیلی تاثیر گذاشته است. جلسات زیادی  داشتیم که در مراسم شام و نهار می دادند و مردم هم در این مراسم حاضر می شدند ولی هم اکنون این مراسم و پذیرایی ها دیگر انجام نمی شود. مثلا شب شهادت موسی ابن جعفر(ع) هر سال در قلهک شام می دادند، ولی امسال برنامه شام را به خاطر مشکل نداشتن بانی کنسل کردند. اگر هم داریم کم است و نمی توانیم به 400 نفر شام بدهیم. *در ابتدای گفتگو مطرح کردید با این وجود برای توضیح بیشتر بفرمائید از چه اساتیدی برای آموزش مداحی استفاده کرده اید؟ پدرم مشوق بنده و استادم بودند، ایشان نابینا بوده و عبا می پوشیدند و وجنات و وجهه عجیبی داشتند و من از کودکی با ایشان مداحی می کردم و ایشان کتاب های خوبی می خرید و مطالعه می کردیم. من این کتابها را هنوز دارم که برخی از آنها عبارتند از تاریخ انبیاء، قصص انبیاء، ناسخ التواریخ و کتابهای تاریخی که به درد مداحان می خورد، همگی را نگه داشته ام. استاد دیگر من هم حاج آقای سازگار است که حدود 25 سال است جلساتش را می رفتم. الان هم که هر کدام از اساتید در جایی جلساتی را داشته باشند به آن جلسات می روم، مخصوصا در شب های ماه مبارک رمضان از ساعت 11 با رفقا به هیئت‌های زیادی می رویم و از نظر اساتید هم استفاده می کنیم. *در جلسات روضه شرکت می کنید یا کلاس درس هم هست؟ بله!، صبح روزهای شنبه و یکشنبه کلاس  داریم که مداحان شروع به خواندن می کنند و وقتی مداحی مقتلی را اشتباه بخواند، استاد ایرادش را می گیرد.این ها کلاس جمعی ات و اگر سوالی هم داشته باشیم از وجود این اساتید استفاده می کنیم. *اگر نکته ای دارید که به نظرتان مهم است و در سؤالات ما نبود بفرمایید؟ به نظر بنده قضیه استاد دیدن مداحان مهمترین موضوعی است که مداحان باید به آن توجه داشته باشند، این موضوع را بیشتر دوستان قبول دارند مثلا آقای تاری که یکی از دوستان ما هستند، این را بیان می کنند و اگر مداحی بخواهد تنها یک سی دی گوش کند و بخواهد آن را در مراسمی که دارد برای دیگران تکرار کند و دنبال مطالعه نرود دچار مشکل می‌شود. مردم آگاه هستند و فضای مجازی باعث شده که مردم اطلاعات زیادی دارند. موضوع دیگر انقلابی بودن مداحان است، دیده می شود برخی از افراد در حال فاصله گرفتن از ارزش‌های انقلاب هستند و این موضوع جالبی نیست. پدرم فردی انقلابی بود که قبل از انقلاب نیز مداحی می کرد، شاید 25 سال قبل از انقلاب مداحی کرد، مردم باید ولایی، انقلابی و تابع باشند. مداحان همان طور که رهبری فرمودند باید اطلاعات خوبی داشته باشند و از ماخذ و منبع خوبی آموزش ببینند.   ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 06:42:16 GMT http://deabel.org/vdcd550s.yt0xk6a22y.html بررسی پژوهشهای انجام شده دو دهه اخیر در حوزه مداحی http://deabel.org/vdccemq1.2bqip8laa2.html نسیم کاهیرده/ دعبل:  در ساختار دینی جامعه امروز  ایران "مداحی " عنصری  دارای هژمونی و گفتمان ساز است، عنصری که نقشی فراتر از جایگاه و موقعیت مناسکی خود یافته است ، از آنجا که این پدیده به مقولات مختلف هنری ، ادبی  و ... مرتبط بوده واز طرفی دارای گستردگی و عمومیت قابل توجهی است؛ لذا تمرکز بر  روی آثار مختلف اجتماعی  و فرهنگی ناشی از آن در خور تعمق و پژوهش است. فضای جامعه ایرانی به دلیل سیطره سیاسی، فرهنگی و اجتماعی مذهب، زمینه بسیار مناسبی را برای گسترش انتشار آثار مذهبی فراهم می‌کند،اما دراین زمینه به دلیل وجود گفتمانهای سیاسی مختلف عجین شده با دین ،محدودیت های بسیاری برای یک پژوهشگراین حوزه وجود دارد ،این در حالیست که  نیاز مخاطبان وسیع این نوع مقولات، آنچنان که در خور است برآورده نمی شود . با نگاهی به پیشینه ی پژوهشی پیرامون مقوله مداحی- به عنوان بحثی در حوزه مناسک –در دو  دهه اخیر،به طور کلی 2 گونه از پژوهش قابل تشخیص است : 1-پژوهش آکادمیک و خود انگیخته  2-پژوهش راهبردی و سفارشی این دو نوع ازپژوهش  هر یک دارای کارکردهای  قابل توجهی هستند ولی از آنجا که پژوهشهای علمی و خود انگیخته به نوعی بیانگر فضای واقعی تر از  میدان و جامعه  مورد مطالعه و  طبعا"دغدغه های پژوهشی است؛  از اینرو تعمق و مداقه بیشتر پیرامون آنها  می تواند در شناخت و دستیابی به واقعیتهای اجتماعی و مسائل پیرامونی  این حوزه  مفید تر باشد. از اینرو در این نوشتار تلاش شده است مهمترین و پر ارجاع ترین کارهای پژوهشی آکادمیک  پیرامون مداحی در دو دهه اخیر مورد بررسی قرار گرفته وچکیده ای از محتوای اصلی تولید شده حاصل از  این مطالعات ارائه شود .    1- گفتمان کربلا ومناسک عزداري در دینورزي اقشار فرودست شهري (جبار رحمانی  -1384) این پژوهش را  -که یک  پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی است- میتوان  به عنوان نقطه شروع توجه به مقوله  مداحی دانست . بخشی از این مطالعه گسترده که با رویکردی انسان شناختی وباتکیه برپارادایم تفسیری گلیفورد گیرتز ازدین به عنوان یک نظام فرهنگی مؤثر در حیات اجتماعی افراد ،و با هدف تبیین جایگاه عزاداری و گفتمان کربلاو هیأتهای عزاداری در حیات مذهبی ،اجتماعی وفرهنگی اقشار فرودست شهری صورت گرفته است ، به تحلیل شرایط اجتماعی ،سیاسی و فرهنگی ایران پس از انقلاب اختصاص دارد که در خلال این تحلیل ،روند شکل گیری هیأتهای عزاداری سبک جدید و مداحی  پاپ نیز بیان شده است . به زعم رحمانی، شکل گیری انقلاب و به دنبال آن وقوع جنگ تحمیلی، بستر مناسبی برای گسترش ایدئولوژی مذهبی ودر صدر امور اجتماعی  قرار گرفتن مذهب و مناسک بوده است. ولی پایان جنگ تحمیلی و بویژه فوت امام، آغاز پیدایش تغییر و تحولات در حیطه های مختلف بویژه در سلسله مراتب ارزشی جامعه وبالاخص گروههای مرجع وکاهش اقتدارهژمونیک روحانیت بوده است .همراه با این تحولات و چالشهای تئوریک مطرح شده در زمینه دین و اخلاق از سوی روشنفکران، تا حدی  دریافت عمومی از دین تغییر یافته و از قرائت رسمی و حکومتی آن فاصله گرفته است . رحمانی در ادامه به این شکل نتیجه گیری می کند که علت اصلی  ایجاد این فاصله کوتاهی و سهل انگاری خود نهاد روحانیت و توجه به ظواهر دینی صرف بوده است ،که سر خوردگی دینداران به ویژه جوانان را در پی داشته و زمینه گرایش آنها را به سوی دینداری درون گرایانه تر و فارغ از تکاپوهای سیاسی ایدئولوژیک را فراهم کرده، که شکل بارز آن ظهور سبک های غیر سنتی و " پاپ "در اجرای مراسم عزاداری محرم و "شیوه های جدید مداحی" در اوایل دهه هفتاد به بعد است . 2-گونه شناسي هيات هاي مذهبي زنانه (مژگان دستوری-1384) در این پایان نامه کارشناسی ارشد مطالعات زنان که  مناسك بخش مهمي از كنش مذهبي مومنان و هيات‌هاي مذهبي مهمترين كانون براي انجام مناسك عزاداري در طول تاريخ تشيع دانسته شده است  ،مداحان به عنوان کارگزاران اولیه و نخبگان دینی محسوب می شوند که اغلب شخصیت کاریزماتیک آنها جمع بسیاری از دین ورزان را گرد هم جمع می کند .به بیان نویسنده مداحان با ارائه وجوه بدیع ، ایجاد تنوع ، جاذبه و کشش این نوع مجالس را تداوم می بخشند .و غالبأ عناصری از نظام های اعتقادی مناسک و آیین های قبلی که تجربه آن را دارند بکار می برند ویا دریک ترکیب نوین تلفیق می کنند.. ورود انواع آلات موسیقی، تنوع در پوشش و اشکال استفاده از مظاهر زیبایی شناسانه  مواردی هستند که بزعم دستوری  توسط مداحان به این هیاتها راه یافته است و این بدلیل آگاهی آنان از نیاز و سلیقه مخاطبان است. دستوری همچنین  استدلال می کند :(( که در جامعه اسلامی ایران بسته بودن برخی از حوزه های هنری مانند ممنوعیت  «صدای زن»  به دلیل فقهی و نیاز اجتماعی  به آن هم در عرضه و هم در تقاضا از یک سو و نیز تقاضای بالای زنان برای فعالیت اقتصادی  از سوی دیگرسبب شده مداحی که قبلاً یک فعالیت دینی و انگیزه تبرک جویی داشت به یک حرفه و شغل تبدیل شده( بنا به گفته کارشناسان سازمان تبلیغات انگیزه های اقتصادی مهمترین انگیزه  اکثرمداحان امروزی در جامعه زنان است) و یا  به عنوان عرصه ای برای نمایش هنری زنده  برای آندسته از زنان که عرصه دیگری برای نمایش هنر خود نمی یابند  به  ظرفیتی قابل توجه  در میان جامعه زنان  تبدیل  شود)). وی معتقد است:(( استقبال بالا از این نوع مداحان  بازتاب ذائقه  ونیاز  گسترده مخاطبان نیز هست.  از آنجا که عرصه عمومی بسوی چنین سبکهایی توسط برنامه ریزان کلان اجتماعی بسته است؛ لاجرم بسیاری از این سبکها به عرصه های خصوصی و مستقل تر رانده می شوند. جلسات و هیات ها ی مذهبی زنان اگرچه راهی( مهمترین راه )برای ارتباط با دنیای خارج از خانه برای بسیاری از این زنان محسوب می شود، اما اغلب واجد فضای کاملأ خصوصی وزنانه با مناسبات  حاکم بر این جمع ها و با محتوای زندگی خصوصی و در حد حوزه خصوصی است و کمتر به گفتمان حوزه عمومی و تاثیر گذاری بر مناسبات اجتماعی  تبدیل می گردد؛ به همین دلیل بستر خوبی است که می تواند این سبکها و الگو های ارزشی متفاوت را باز نمایی کند. بسته بودن عرصه عمومی  بروی هنرمندان و همچنین مخاطبان" آواز خوانی" سبب شده تا بسیاری از انواع مجالس و محافل شکل بگیرد و این بازار از عرصه عمومی بسوی فضای مستقل تر و آزاد تر عرصه خصوصی توجه پیدا کند . بدیهی است که در جامعه مذهبی ایرانی مشروع ترین محمل برای باز نمایی این نیاز محافل و مجالس دینی و مذهبی هستند که به دلیل عناوین و محتویات مذهبی شان از مقبولیت و مطلوبیت بالایی برخوردار هستند . چنانچه بسیاری از زنان که در محیط های دیگر هنری قادر به ارائه هنر و"صدای خوش" خود نیستند؛ تحت عنوان "مداح"مخاطبان خود را جلب می کنند و در مجالس مذهبی و غیر مذهبی به اجرای هنر خود می پردازند .اگرچه  مجالس غیر مذهبی مثل عروسی ها و جشنهای خصوصی عرصه خوبی برای ارائه هنر این افراد فراهم می کند، و فرصت خوبی است تا ترانه ها و تصنیف ها و اشعار عامه پسندی که در غیرا ز محیط های خصوصی  و تاکسی ها از طریق نوار و سی دی  امکان شنیدنشان نیست ، به طور زنده اجرا و شنیده شود ؛ با این وجود بسیاری از این مداحان در هردو زمینه فعالیت دارند ؛ اما بدیهی است فرصت ها و و مناسبت های دینی و مذهبی هم در  جامعه مذهبی ما چنان زمینهء مساعد و مناسبی در اختیار این" نیاز" فراهم می کند  که هم مخاطبان و هم هنرمندان را متوجه این ظرفیت اجتماعی می کند  به گونه ای که برخی از خوانندگان که در دوره قبل از انقلاب از خوانندگان معروف و محبوب بشمار می رفتند، امروزه  با نام  مستعار و به عنوان مداح به این "حرفه" مشغول هستند)).   3-جامعه شناسی آیین های سوگواری و هیاتهای مذهبی در ایران ، رسانه شیعه(محسن حسام   مظاهری- 1387  ) از میان کتب چاپ شده  با رویکرد جامعه شناختی  به دین ،" رسانه شیعه " یک  اثر شاخص و منبعی مهم و پر ارجاع است .در این کتاب به عناصرمختلف تشکیل دهنده هیئتهای  مذهبی و مجالس عزاداری  و مقولات مرتبط با آن از جمله "مداح " و "مداحی" به تفصیل پرداخته شده است. نویسنده کتاب بر این باور است که توجه به امور حاشيه‏اي درمراسم امروز عزاداري ( مثل توجه به فرم و صورت)  در مقايسه با گذشته كه بيشتر به متن نوحه‏ها و معني و مفهومي كه در بيانهاي ديني نهفته است، مداحي جديد را متفاوت ساخته است ،بدین لحاظ  از دو نوع مداحي: 1- سنتي  و  2- مدرن  نام می برد. بزعم مظاهری با تحولات ايجاد شده در ايران در حوزه مذهب و فرهنگ، عرصه مداحي نيز بي تاثیر نبوده است كه حاصل آن شكل گيري مداحي جديد است.اما مداحی سنتی با مداحي جديد تفاوتهاي ساختاري و محتوايي دارد. وی در رسانه شیعه  مدعی شده است که :((   جايگاه عرفي مداح سنتي پس از شخص واعظ و شخص روحاني در مراسم مذهبی  قرار مي گيرد و با كمك آنهاست كه در تبليغ دين عمل مي كند. آنچه از نقل قولهاي تاريخي بر مي آيد آن است كه مداحان از ميان علاقه مندان منتخب و به آموزش و تبليغ دين بدون كمترين چشم داشت مالي به اين كار اقدام مي نمودند. در حاليكه مداحي جديد بيش از آنكه در كنار روحانيت قرار گيرد ،نيروي جانشين يا رقيب او مطرح است.شكوه هاي بسياري از علما ي ديني  ان است كه مداحان جديد كمتر به متون و منابعي كه روحانيت براي تبليغ دين استفاده مي كنند، مراجعه مي كنند. آنها بيشتر به موقعيت هاي اجتماعي، سياسي، و فرهنگي جامعه توجه دارند. به عبارت ديگر، آنها روايتگر وضعيت دين عامه هستند)).. ازنگاه مظاهری :((يكي از ويژگيهاي بارز در مداحي بشكل جدید، عا مه پسند بودن  مراسم و تبليغ ديني در سطح عامه است.به این مفهوم که مداحان امروزي از متوني بيشتر استفاده مي‏كنند كه بر گرفته از متن و تجربه زندگي جامعه امروز ایرانیها  است  نه متن سنتي و الزامات ديني.  متن امروز متن جدایی از متون گذشته و سنتها و حلقه هاي ديني است به همين منظور است  كه تنوع سبک در ان بسیار زیاد است. اما به لحاظ  توليد انبوه محصولات فرهنگي ( ازجمله سي دي ها) وپخش ان به جهت پاسخ به نيازهاي جديد،  اين محصولات هر روز به يكديگر بيشتر شبيه مي‏شوند وهمگي  به نوعي مروج موزيك پاپ ومداحي پاپ مي‏گردند)).  مظاهری معتقد است علیرغم اینکه  اين تغيير تدريجي درحوزه مراسم عزاداري در دهه اخير انتقادهاي  شدیدی از سوی روحانيت و مرجعيت نسبت به مداحی  را بر انگیخته است با این وجود  جریان شکل گرفته هر ساله شاهد رشد فزاينده یافته و  شاهد اشاعه همگاني آن در بين جمع جوانان هستیم . وی در" رسانه شیعه" همچنین  به عوامل موثر برشكل گيري مداحي به سبك جديد پرداخته است ومعتقد است که     :((مداحي نيز مانند ديگر پديده هاي اجتماعي و فرهنگي در ايران متاثر از شرايط ايجاد شده دچار تغييرات بنيادي شده است. انقلاب اسلامي، جنگ عراق عليه ايران، جريان هاي اجتماعي و فرهنگي داخلي، حضور ديني مردم، برنامه هاي فرهنگي دولت و توجه به مراسم ديني و فراگيري برنامه هاي مذهبي به واسطه رسانه و جواني جامعه، شرايط بين المللي و ...  عواملی هستند که بزعم نویسنده کتاب موجب ايجاد اين تغييرات شده اند. وی بر این باوراست که  شرايط بعد از انقلاب اسلامي تاپايان جنگ و ادامه آن تحولات اخير بخصوص دردوره اصلاحات وبعد ازآن ،فضاي خاصي رابراي تغيير نوحه ها به نوحه هاي حماسي و سياسي و به شكل جديد ان فراهم آورد. شرايط فرهنگي اجتماعي جديد، علايق ، توجه به هيجان و شور در مراسم به جاي تعمق و تفكر در پيام مراسم كه توجه به حاشيه تا متن دين را در پي داشت،  وسلايق نسل جديد ازسويي وازسوي ديگر رسانه اي شدن مراسم عزاداري تا اندازه زيادي  شكل گرفت)).    4- تحول نقش واعظ و مداح در اجرای مناسک عاشورا (نسیم کاهیرده-1388) موضوع این پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی تحول نقش "واعظ" و  " مداح "  در مناسک عاشورا است .عناصر اصلی و  محوری این پژوهش "وعاظ "و "مداحان " هستند . در این مطالعه موردی  که به شکل کیفی  و مبتنی بر نظریات جامعه شناختی امیل دورکیم بوده  است ، مدعی ایجاد صورتبندی جدید دینی، با تجلیات خاص عرفانی و فاصله گیری ازمباحث فکری و تحلیلی دینی در مجالس  عزاداری عاشورا ست    که  بزعم پژوهشگر  به نوعی ،بیانگر تفوق دینداری احساسی و عاطفی بر این مجالس می باشد ؛ وضعیتی که در آن مناسک به عنوان وجه  غالب دین  و باورها و اعتقادات  در کنار آن مطرح اند  واز اینروست که در این مجالس " مداحان"  -به عنوان نماد دینداری عاطفی-  محور و "وعاظ "-به عنوان مرجع دینی -در حاشیه آن قرار گرفته اند.  نتایج به دست آمده از این پژوهش حاکی از اینست که : -اجرای نوع جدیدی  ازمناسک مذهبی عاشورا، با اهمیت یافتن مداح که جلوه هایی ازدینداری عاطفی، سیال و غیر روشنفکری  را مینمایاند در جامعه با اقبال بیشتری مواجه است -حضور برجسته و غالب مداح درعزاداریهای محرم موجب تغییر در سبک عزاداری سنتی و جانشینی شور مذهبی به جای طرح مباحث فکری و تحلیلی شده است. -متکی بودن محتوا  و مشخصا سبک عزاداری عاشورا به الزامات حیات اجتماعی و فرهنگی و سیاسی و اقتصادی عزاداران، در اجرای سبک جدید آن موثر است و در پایان، آنچه که در نتیجه این تحقیق و با بررسی یافته ها ی حاصل از میدان  به عنوان مهمترین عوامل تأثیر گذار در ایجاد تحول در اجرای مناسک عاشورا ، تشخیص داده شده است به این ترتیب می باشد: 1-فاصله گرفتن علمای بزرگ از مجالس عزاداری عمومی کم بودن وعاظ توانا نسبت به تعداد مجالس (با توجه به رشد جمعیت وتغییر و تحولات فرهنگی و اجتماعی 2- 3-سپرده شدن منبر ها به دست افراد کم سواد  و روحانیون سطح پايين (از لحاظ علمي) 4-بی اعتمادی مردم به وعاظ مذهبی به واسطه عملکرد بد برخی ازآنها در صحنه های سیاسی و اجتماعی 5- کمرنگ شدن نقش منبربه عنوان رسانه سنتی شیعه 6-ایجاد الگوهای جدید دینداری بواسطه تغییر و تحولات فرهنگی - اجتماعی 7-پیشرفت مداحی به عنوان یک مقوله تخصصی  وقدرت آن در جذب جوانان 8- غلبه وجه عاطفی و احساسی بر مناسک عاشورا و انقطاع از پیوندهای تاریخی این مناسک 9-تضعیف موقعیت وعاظ مذهبی،به واسطه  پر رنگ شدن حضور سخنرانان غیر معمم  در مجالس عزاداری   5- تحلیل محتوای مداحی های مذهبی مردم پسند( داود صفا-1390 ) این پژوهش  این پژوهش با هدف مقایسه، شناخت و تحلیل جامعه‌شناختی مداحی‌های سنتی و مدرن در یک دهه اخیر از نظر محتوا، ادبیات، سبک اجرا تدوین یافته است. چارچوب ‌نظری، ترکیبی از نظریه‌های جامعه‌شناسی مناسک دینی دورکیم، گیرتز و برگر می‌باشد. پژوهشگر این اثر معتقد است که :ضرورت تحقیق ظهور شکل جدید هیات‌ها و به تبع آن، مداحی‌ها و گسترش و رواج روزافزون آنها از سوی مردم، بویژه جوانان اهمیت و ضرورت توجه و تحقیق در این عرصه را دوچندان کرده است؛ چرا که عدم اهتمام به این مهم، می‌تواند عواقبی را در جامعه، به ویژه در عرصه دینداری مردم داشته باشد؛ چرا که دست کم یکی از مهم‌ترین این پیامد آن می‌تواند فاصله گرفتن جوانان از اصول، مفاهیم و دستورات ارائه شده در متون دینی، به واسطه محتوای ضعیف مداحی‌ها تأکید بر هیجان‌آفرینی و بعد عاطفی مداحی‌ها، سبب ایجاد ذائقه دینداری خاصی در بین عزاداران می‌شود. نتایج حاصل از این تحقیق نشان می دهد که مداحی‌های مدرن دارای درون‌مایه احساسی و عاطفی، ادبیات عامیانه، عاشقانه، تحقیرآمیز و محتوایی با مضمون عشق زمینی و اظهار ارادت به مولا و مراد، سبک شور، هیجان‌آفرینی بسیار زیاد، سیستم نورپردازی و صوتی حرفه‌ای و مدیریت صحنه حرفه‌ای مداح می‌باشند. در حالی که، مداحان سنتی بیشتر بر توصیف مظلومیت اهل‌بیت(ع) تأکید دارند و اغلب از ادبیات رسمی، درون‌مایه احساسی و اخلاقی، سبک واحد و زمینه استفاده می‌کنند. در مجموع، هر دو نوع مداحی عاری از غنای محتوایی هستند و در مقابل صورت‌گرا، هیجان‌آفرین و نمایش‌محور هستند. نویسنده مدعی است که : در مجموع، هر دو نوع مداحی عاری از غنای محتوایی  بوده و در مقابل صورت‌گرا، هیجان‌آفرین و نمایش‌محور هستند .   6-مداحی به مثابه هنر، مداحی به مثابه شغل(یاشار دارالشفا ومحمد پورقاسم) این مقاله که به همت جبار رحمانی در جلد دوم کتاب مجموعه مقالات   جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم (انتشارات خیمه  -1393) منتشر شده است پژوهشی است از «یاشار دارالشفا» و «محمد پورقاسم» که در آن سعی شده است تا نشان داده شود که چطور مداحی به عنوان جزئی از آیین‌های دین‌داران ظهور کرد و آرام آرام در جریان نمایش تعزیه، جلوه‌های یک هنر مستقل را به خود گرفت تا آنجا که با هرچه عمیق‌تر شدن شکاف میان مداح و منبری در میدان دین، مداحی در هیات یک مدعی تمام‌عیار در میدان هنر (موسیقی) خودنمایی کرد. بنابراین می‌توان فرایند فوق را مشابه سرنوشت آثار هنری اولیه اروپا دانست که اگرچه برای اهداف دینی تولید شده بودند اما در ادامه سیر تکاملشان، زمینه دینی با تعریف معاصر به عنوان اشیای هنری نامرتبط از کار درآمد و هنر آرام آرام کارکردهای این آثار را به خود اختصاص داد. نویسندگان این نوشتار با رویکردی نو به سراغ ترکیب واژگانی‌ای چون «هنر دینی» یا «موسیقی مذهبی» رفته‌اند و در ادامه با پیش کشیدن گزاره «مداحی به مثابه شغل»، کوشیده‌اند به پویایی‌های اخیر در درک و دریافت مداحان از آنچه به آن مشغول‌اند، بپردازند و نسبت این درک و دریافت جدید را با نهاده‌مند‌شدن میدان مداحی و به عبارتی بروکراتیزه‌شدن هرچه بیشتر آن را نشان دهند. از منظر این مقاله، اهمیت مستدل کردن گزاره «مداحی به مثابه شغل» به این برمی‌گردد که نگاه حرفه‌ای به مداحی به عنوان یک شغل و تاکید بر ضرورت سازمان دادن به آن از طریق آموزشگاه‌ها و موسسات تامین کننده تامین اجتماعی، مداحی به مثابه هنر را تابع موقعیتی با محدویت‌های خاص آن می‌کند؛ هنری که کارکرد معیشتی‌اش بر دیگر کارکردهای آن هژمونی اعمال خواهد کرد و مداحی هرچه بیشتر تابع منطق بازار خواهد شد. 7- مداحی به مثابه شغل(الهام شهسوارزاده -1393) یکی دیگر از مقالاتی که کتاب مجموعه مقالات   جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم (انتشارات خیمه  -1393) منتشر شده است پژوهشی است از «الهام شهسوارزاده»  . نویسنده در مطالعه خود به سراغ زنی مداح رفته که توانسته است از مهارت‌های خود در امر مجلس‌گردانی استفاده کند. او این مهارت‌ها را در اثر شرکت در جلسات مذهبی از دوران کودکی یاد گرفته و توانسته آنها را در زمان جنگ که حضور زنان در مساجد و مکان‌های مذهبی جدی‌تر شده بود، توسعه ببخشد. مسئولیت تامین معاش خانواده به عنوان یک زن سرپرست خانوار پس از جنگ او را به داشتن شغل ترغیب کرد؛ شغلی که به آموزش‌های آکادمیک و حرفه‌ای و حتی مذهبی که صغری خانم فاقد آن بود، نیاز نداشت؛ در عوض، تجربیات زیست، صغری خانم را به بهره‌وری می‌رساند. از سوی دیگر، امکان حضور در مجامع مذهبی زنانه، چتر امنیتی برای حضور در اجتماع بیرون از خانه را برای زنی بیوه در محلات جنوب شهر تهران فراهم کرده است. صغری خانم، نه سرمایه‌گذاری مالی انجام داده است و نه به صورت تخصصی، بازاریابی کرده است؛ بلکه در این شغل از شبکه روابط همسایگی و خویشاوندی خود کمک گرفته است. این امر باعث شده است که او نیز همچون نمونه‌های بسیاری از زنان سرپرست خانوار ایران به امرار معاش بپردازد، بدون این‌که در آمار رسمی شاغلان و مالیات‌دهندگان قرار گیرد. شهسوارزاده معتقد است: در واقع، این شغل حتی در نمونه‌های بسیار حرفه‌ای بالاشهری آن در چرخه اقتصاد رسمی ایران جای ندارد. بازار خرید خدمات صغری خانم، دین عامه زنانی است که بی‌توجه به  تبلیغات دین‌داری رسمی و تبلیغات فکری متفکران و منتقدان آن، باورهای خود را با شورمندی حفظ می‌کنند و به کمک صغری خانم، آنها را تقویت می‌کنند. این بازار دینی، همراه با تغییرات واقعی متن جامعه، خود را منعطف می‌سازد و به حیات خود ادامه می‌دهد و به این ترتیب، بازار رو به گسترشی را برای صغری خانم به وجود می‌آورد.    8-نگاهی به مداحی رسانه‌ای به مثابه رویکردی جدید در تبلیغ دینی( نسیم کاهیرده-1393) مقاله دیگر از کتاب مجموعه مقالات   جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم  پژوهشی است از «نسیم کاهیرده» . نویسنده در این مقاله مدعی است: در سال‌های اخیر، روند رو به رشد رسانه‌ای شدن مناسک، موجب ایجاد فضای غالب مناسکی پرجلوه‌ای در سطح گسترده‌ای از جامعه شده که با نگاهی زیباشناسانه و هنری به علقه‌های دینی مردم و نمادهای مذهبی و سنتی آن پرداخته است. تلاش هنرمندان فعال در عرصه رسانه در این زمینه نقشی اساسی و محوری دارد که در کنار تعامل با عناصر اصلی گرداننده این مناسک، یعنی مداحان، الگوهای جدیدی از گردهمایی‌های مذهبی را در قالب‌های نو و جذاب هنری به مخاطب عرضه می‌سازد. قالب‌هایی که محتوای دینی مورد نظر را به کمک آثار هنری، بدون آنکه اثر تخریب پخش مستقیم برنامه دینی را داشته باشد، به راحتی به مخاطبان منتقل سازد. نویسنده این مقاله معتقد است: با فرض پذیرفتن مداحی رسانه‌ای به مثابه رویکردی جدید در تبلیغ دینی و با تکیه بر بررسی صورت گرفته روی محتوای متون ارائه شده توسط مداحان رسانه‌ای، شاید بتوان از وجود نگرش و نگاه خاص دینی غالب بر اینگونه متون سخن گفت. این نگرش، از سویی متکی بر تقویت احساسات و عواطف مذهبی است و از سوی دیگر، کمتر ناظر به بیان مسائل اخلاقی و مباحث جدی فکری و اعتقادی است. این نگرش از آنجا که بیش از هر چیز بر روی کارکرد یکپارچه‌سازی مناسک مذهبی تمرکز یافته است، از نقش مناسک برای آگاهی‌بخشی اخلاقی به افراد جامعه غافل است و از این روست که در این بستر، مهم‌ترین مقولات زیربنایی فکری، اعتقادی و اخلاقی معطل مانده و صرفاً مقولات روبنایی احساسی و عاطفی مجال می‌یابند. 9-پاپ شدن نوحه؛ ابزار نرم تقدس زدایی از عزاداری (اکبر طالب پور -1393) در این مقاله  که بر اساس نتایج  و یافته های یک مطالعه موردی  نوشته شده است،نویسنده مدعی است که : عوامل زيادي در پاپ شدن نوحه دخالت دارند که در بین آنها دو عامل ،  مهم ترند ؛ اولین عامل استفاده از موسیقی پاپ غربی در اجرای نوحه یعنی تغییر ریتم نوحه از ماژور به مینور است ؛ این امر به معنای  استفاده از اشعار و آهنگ هایی با ریتم تند و ضربی در اجرای نوحه هاست که نوحه را هیجانی می نماید در حالی که در نوحه سنتی ایرانی ریتم نوحه ماژور بود و از اشعار و آهنگ هایی با ریتم کند و آرام استفاده می شود که نوحه را دلنشین تر و حزین تر می نماید. دومین عامل استفاده از اصطلاحات خاص غیر دینی با سبک محاوره ای به مثابه آزاد نمودن عزاداری از تقیدات مذهبی است. هر دو عامل مذکور در سال های اخیر با هوشمندی خاصی از طریق قدرت نرم بر عزاداران اعمال شده است و عزاداران بی آنکه خود بدانند در دامن فرهنگ غربی افتاده اند.  دراین  مقاله تأثیر موسیقی پاپ به عنوان یکی از نمادهای قدرت نرم غربی در میزان پاپ نمودن نوحه و تقدس زدایی از آن بررسی شده است. 200 کلیپ (فارسی و ترکی) که در فاصله سال های 1382 تا 1392 اجرا شده بودند با استفاده از تکنیک تحلیل محتوای کمی بررسی شده است . این کلیپ ها با استفاده از روش تحلیل احتمال وقوع از جنبه تقارن در مفاهیم؛ آموزه های دینی، آموزه های اخلاقی، آموزه های معرفتی، عبارات عاطفی احساسی، عبارات سخیف، عبارات سلطنتی، عبارات موهوم، ریتم نوحه، عبارات مرتبط با تحریف تاریخی بررسی شده است .  نتایج تحقیق نشان داده اند؛ تقارن معنی داری بین مفاهیم مرتبط با نوحه عاری از تقدس در بین نمونه های آماری هر دو زبان مورد مطالعه وجود دارد که این امر نشانگر فاصله گرفتن نوحه از متن مذهبی و تقدس زدایی از نوحه است. همچنین همگرایی در بین نوحه های فارسی و ترکی در زمینه تقدس زدایی مشاهده شده است .  نویسنده با توجه به نتایج تحقیق مدعی است که : در حال حاضر بخشی از نوحه‌ها از محتوای مذهبی خود خارج شده است به سمت مراسم مناسکی صرف حرکت نموده است که در صورت تداوم این روند در سال‌های آتی شاهد اجرای مناسک نوحه از سوی افرادی هم خواهیم بود که هیچ‌گونه گرایش مذهبی خاصی ندارند و نوحه از مفهوم اصلی خود فاصله گرفته، در خدمت قدرت نرم غربی برای انتقال موسیقی پاپ و تغییر فرهنگی خواهد بود.هر چند نوحه سرایی از ابتدای پیدایش آن با خرافه‌های زیادی همراه بوده است اما در سال‌های اخیر به نظر می‌رسد نوحه به طور کلی از زمینه مذهبی خود فاصله گرفته است و به یک مناسک بدون روح تبدیل شده است. وی بر این باور است که  :در مورد دلایل ظهور این روند در نوحه ایران، می‌توان دلایلی را مطرح کرد که ‌مهم‌ترین دلیل در این زمینه به ظهور جریان اصلاح‌گرایی دینی در دوران پس از انقلاب بر می‌گردد. در سایه ظهور این ‌جریان در سطح کشور این‌چنین القا شد که به منظور افزایش ضریب مقاومت مردم می‌توان از شیوه‌های کاملاً احساسی استفاده نمود و نیازی به پاسخگویی منطقی به سؤالات جوانان وجود ندارد. در اثر تفوق این امر، دو پدیده در فضای دینی کشور رخ داد که اولی خالی شدن عرصه دین از متفکرین دینی که دارای تحصیلات دینی بود و دومی قدرت گرفتن افرادی بود که از شیوه‌های احساسی بدون توجه به بن مایه‌های مذهبی برای تهییج احساسات مردم بهره می‌بردند. این امر به خوبی در سال‌های جنگ توانست روحیه سربازان ایرانی را در جبهه‌ها تقویت نماید اما پس از جنگ با تغییرات خاصی که جنبه پاپ داشت، به عنوان رسانه‌ای برای نوحه خوانی مورد استفاده قرار گرفت که امروزه در اوج خود قرار دارد و چنانچه به صورت هوشمندانه با آن برخورد نشود، پتانسیل تبدیل شدن به یک مسأله اجتماعی در آینده را داراست. چون بعید نیست که افرادی که به عنوان مداحان پاپ فعالیت می‌کنند از نفوذ خود در بین جوانان برای مقاصد سیاسی استفاده کنند و با موج سواری به خواسته‌های خود برسند که جای تأمل بسیار دارد.   منابع جبار رحمانی، 1384،گفتمان کربلا ومناسک عزداري در دینورزي اقشار فرودست شهري ، پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی ، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، 1387 ،جامعه‌شناسی آیین‌های سوگواری و هیأت‌های مذهبی در ایران رسانه شیعه،چاپ ونشر بین الملل- مظاهری ،محسن ،   دستوری ،مژگان ، 1384 ، گونه شناسی هیئت های مذهبی، پایان نامه کارشناسی ارشد مطالعات زنان ، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران،   کاهیرده، نسیم ، 1388تحول نقش واعظ و مداح در اجرای مناسک عاشورا (مطالعه موردی شهر دزفول) ؛پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی صفا ، داود ،1390 ،تحلیل محتوای مداحی های مذهبی مردم پسند (مقایسه مداحی های سنتی و مدرن) ، معرفت فرهنگی اجتماعی ،شماره8 ، ص 141-163 یاشار دارالشفا و محمد پورقاسم ،مداحی به مثابه ی هنرمند یا مداحی به مثابه ی شغل، به نقل از جبار رحمانی (جلد دوم مجموعه مقالات   جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم )، 1393،انتشارات خیمه شهسوارزاده، الهام،  مداحی به مثابه ی شغل، به نقل از جبار رحمانی (جلد دوم مجموعه مقالات  جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم )،  1393،انتشارات خیمه کاهیرده ، نسیم ،نگاهی به مداحی رسانه ای به مثابه رویکرد ی جدید درتبلیغ دینی ، به نقل از جبار رحمانی (جلد دوم مجموعه مقالات   جامعه‌شناختی و مردم‌شناختی مناسک عزاداری محرم )، 1393 ، انتشارات خیمه  پاپ شدن نوحه؛ ابزار نرم تقدس زدایی از عزاداری ( تحلیل تقارن محتوای نوحه پاپ) ،مقاله 12، دوره 26، شماره 2، بهار 1394،         ]]> جامعه Sun, 15 Apr 2018 04:10:16 GMT http://deabel.org/vdccemq1.2bqip8laa2.html